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几分钟后，他打开链条锁，锁死了狮子门。狮子门很高，门顶是露天的。他相信决不会放弃登上金顶的香波王子只能一个人翻过来。
骷髅杀手站在金顶之上，摸着光头，把蒙住嘴脸的黑氆氇取下来，仰视着天际长喘一口气，冷笑着说：“我在这里，我在这里。”
这时胸口一阵震颤，他拿出手机一看是黑方之主的来电，毕恭毕敬地放在了耳朵上。
黑方之主阴沉沉地说：“你大概已经到了金顶，金顶是你最后的机会，别忘了你的誓言。”
骷髅杀手马上说：“要么香波王子死，要么我死。”
黑方之主说：“现在的情况是你作为骷髅杀手离死越来越近，而香波王子却离死越来越远了。”
骷髅杀手说：“不会的，我不会放过最后的机会。”说着，亮出骷髅刀，闪电一般刺向一只爬出烟道的老鼠。老鼠立刻毙命。
黑方之主说：“我相信家族传承的坚固，相信你对修行圆满的虔诚，请记住，你的命运是‘寂杀而归’。”
等待是漫长的，漫长的时间正好用来思念，骷髅杀手又拨通了格桑德吉。这一次，他没再像以前那样傻乎乎地沉默。一拨通他就低声唱起来，从头到尾，一字不落：
一双明眸下面，
泪珠像春雨连绵，
冤家你若有良心，
回来看我一眼。
可惜只会这一首，而且如此精短，好像风干肉，一大堆变成了一点点，味道却是年经日久的醇厚和浓烈。他换口气，再来一遍，一遍又一遍，直到她挂断。
但在挂断之前，他听到了抽泣声。
她哭了，他把她唱哭了，用仓央嘉措情歌。他心里一阵激热：比金子贵重的情歌，难道真像香波王子说的，只要会唱，就没有抱不回来的女人？
6
大昭寺是一座封闭式寺院，环绕着释迦牟尼殿，四围都是殿堂。他们先来到宗喀巴殿，瞻仰了宗喀巴和包括一世达赖、一世班禅在内的八大弟子，到处看了看，没看到密宗修炼道场的明显标记，赶快出来，钻进了阿弥陀佛殿，钻进了药师琉璃光佛殿，然后又一头扎进了米拉日巴殿。
米拉日巴是噶举派的第二代祖师，以坚忍不拔的苦修成为西藏最著名的瑜伽大修士。他的造型脱肉奓骨，苍茫嶙峋，左手托钵，右手置于耳侧，一副清高自许、不同凡品的模样。香波王子和梅萨在这位以《道歌》和实修影响了整个西藏的密宗大师面前伫立良久，以最大的希望寻找措曼吉姆和仓央嘉措可能埋伏在这里的痕迹和启示，没放过米拉日巴身边用来助修密法的任何一尊佛像和任何一件法器、饰物、供品，但是一无所获。
他们叹息着离开了米拉日巴殿。
突然“当啷”一声响，吓得他们倒吸一口冷气互相攥住了对方。香波王子摸摸疼痛难忍的额头，侧头一看，才发现自己撞到了粗铁链子上。大昭寺许多殿堂门口都挂着粗铁链子的门帘，平添一种冰冷、恐怖、肃杀、黑暗、幽深、法威森然的气氛，尤其是夜晚，有灵魂的生命都得发抖。
梅萨问：“为什么是铁索链的门帘，就像到了刑场，前后左右的神，你的偶像，正在拷问你的灵魂。”
香波王子说：“你害怕了，心惊肉跳了，是不是？这就是人家的目的。佛堂对你说，这里是天堂；铁索链的门帘对你说，这里是地狱。大昭寺既是天堂也是地狱，对坏人，它是地狱；对好人，它是天堂。大昭寺在告诉我们，天堂和地狱是我们内心世界佛性和魔性的再现，是生命对自身处境的心理描述和直接感受，是精神的状态——欲望满足、充满欢乐的状态就是天堂，痛苦最深、命运最惨的状态就是地狱。它启迪我们明白一个佛理，心本无好坏，是感应让它有了好坏，修炼佛法就是让时间倒流，摒弃地狱，也摒弃天堂，回到本无好坏的初始阶段而不再往前走，这就是佛，当然是小乘佛。而大乘佛不仅要自己回到本无好坏的状态里，更要让众生都回去，这就是慈航普渡，就是菩提方舟。而作为仓央嘉措遗言的‘七度母之门’，应该是慈航普渡的里程碑。所以……”
“所以你要寻找，你也在慈航普渡？”
“没这么伟大，我只是在力所能及地做我该做的事情。”
两个人说着，来到观世音殿。
梅萨指着供桌旁边的暗角里一尊半人高的佛像问：“这是什么佛？从来没见过。”
香波王子凑过去想看清楚，不料那佛像噌地跳起来，一把揪住了他。原来是个中年喇嘛，看他手中的红色月刀法器，就知道他正在夜晚的寂静里坐修既显又密的无漏静，这是断除贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼的基本功。
喇嘛推着他说：“我知道你们来干什么，快滚出去。‘七度母之门’就是大昭寺之门，大昭寺本身就是一个大伏藏，它会埋葬所有未获成就的人。”
香波王子生怕他手中的红色月刀眨眼变成凶器，抓住他的手说：“瞋慢不改的喇嘛，你的修炼不到家？”
喇嘛说：“瞋慢不改是来了格鲁巴的克星，法器对教友是提携，对教敌是惩罚，看我今天红刀子进白刀子出。”说着，甩开香波王子，一刀刺向梅萨。梅萨尖叫一声，那月刀却刺进了她身边石盆里高高隆起的酥油，果然就是红刀子进白刀子出。喇嘛高举着白色月刀，咬牙切齿地说：“祭了你们，祭了你们，不逃命我就祭了你们。”然后转身，“嘿嘿嘿”地走了，身影是伟岸的，脚步却轻盈得如同微风扫地。
两个人半晌才回过神来。
梅萨问：“什么叫祭了你们？”
香波王子说：“就是用我们的血肉祭祀神祇。”
“佛教文明不是早就废除了人血祭和牲畜祭吗？”
“其实在西藏，崇尚人血祭和牲畜祭的原始宗教与雍仲苯教从来没有真正消失过。大昭寺在最初修建和以后的发展中，都包容了原始宗教与雍仲苯教的成分，有些佛像是佛的手足、苯教神的面孔，包括大昭寺的结构布局，也都带有苯教阴森恐怖的痕迹。”
他们迅速寻找着，很快出来，拐向东边，在立柱和经过的门框上看到了一些著名的檀香木雕，古老的图案上依然没有关于措曼吉姆的任何信息。接下来，他们走进了狮子吼佛殿、喜金刚佛殿、为纪念山羊驮土填湖造庙而设立的鎏金神羊殿，最后来到了强巴佛殿。
香波王子说：“就在这座佛殿里，六世达赖喇嘛仓央嘉措为西藏的风调雨顺、物阜年丰祈祷过整整一个月，但那是在他失踪以前，也就是还没有出现措曼吉姆以前。祈祷的那一年，果真草原没有雪灾，牛羊肥壮，田野没有旱涝，庄稼丰收。从此这里的强巴佛就变得十分出名，每年藏历新年，都要把它请出去，沿着八廓街，围绕大昭寺转一圈，让它沐浴拉萨的阳光，也让它听到信民们的祈祷。但是这里不可能留下仓央嘉措和措曼吉姆的痕迹，因为你都看见了，这里是显宗的戒律清静堂，用五朵苍翠的优波罗即青莲和五朵缟素的劳陀利即白莲，象征了受持五戒：不杀，不盗，不淫邪、不妄语、不饮诸酒。”
梅萨问：“你是说，我们结束了，没找到措曼吉姆，大昭寺没有‘七度母之门’？”
香波王子说：“不，还要转朗廓。”
他们走出大昭寺主殿，朝右顺时针转过去。
香波王子说：“这就是转朗廓的路线，也就是围绕主殿转一圈，这一圈三面有三百八十个转经筒，来朝拜的人，没有不转一圈的。转了朗廓，还要转八廓，转林廓。转八廓就是走出大昭寺，沿着八廓街转圈；转林廓就是沿着拉萨市林廓路，围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺、下密院、印经院转圈。朗廓是里圈，八廓是中圈，林廓是外圈。这种从核心到外环的三个转经路线我八年前就转过，这次要是找到了‘七度母之门’，我还想转。转经是坚定信仰、参悟佛理的一种方式，你对世俗不是充满了期待、追求和迷恋吗？那你就转经，转着转着你就发现你的追求早就实现了，因为你已经没有追求，你对世俗的期待和迷恋完全被纯净的思想、光明的天地所代替，那里除了宁静与幸福，什么也没有。这时候你会意识到，你追求的原来是幸福，而不是别的，比如金钱、房屋、奢华等等。既然已经得到了幸福，那还要金钱干什么？一个享受过幸福的人，是不会再回到烦恼中来的。”
转经筒哗啦啦地流水一般响起来。他们慢慢地走，快快地转，看着，想着：措曼吉姆，仓央嘉措的情人，她在哪里？她的指引在哪里？是不是等他们转够了一圈才会出现呢？
没有出现，所�