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第六次集结发生在1954年至1956年，为纪念释迦牟尼圆寂两千五百年，缅甸政府在仰光北郊的一座山冈举行了佛教史上最盛大的一次集结，两千五百多名来自缅甸、柬埔寨、斯里兰卡、印度、尼泊尔、泰国、中国的上座比丘应邀参加。这次集结的目的还是为了正本清源，对以假乱真的各种巴利文三藏尤其是经藏和论藏筛汰审定，然后进行严密的核对校正，使世界佛教拥有了迄今为止最权威、最完善的巴利文大藏经，由此体现了经文教典的严肃性和宗教组织的纯粹性。
这是伟大的里程碑式的六次集结，那么第七次呢？
第七次集结就发生在今天，发生在布达拉宫，发生在有人开启“七度母之门”的时候。啊，瓦杰贡嘎大活佛一想起来浑身就有些颤抖，是激动。作为一个佛门高僧，面对如此重大的事件，他不能不激动。激动来自期待，全世界都在期待，释迦牟尼在期待，三世如来、八大菩萨、二十一度母、贤劫千佛在期待，地球之上所有的佛僧、所有的信民都在期待：大集结的成果是什么？它关系到佛教的命运，佛教未来的走向——寂灭或者辉煌；关系到灵魂是否得救、人类是否幸福，我们的精神在迷惘摇摆、无奈无助中还能走多久。而所有这一切，都要看能不能成功发掘“七度母之门”的伏藏即仓央嘉措遗言，仓央嘉措遗言到底是什么？
瓦杰贡嘎大活佛问身后的管家：“我们能不能帮他们一下？”
“帮助谁？”
“两个开启‘七度母之门’的年轻人。”
“不能，大活佛，他们有他们的命运，我们的当务之急是找到炸药。”
炸药？沉重无比的炸药让瓦杰贡嘎大活佛挺直的腰板顿时塌了下来。警察是越来越多了，而且带来了炸药探测仪和六七只警犬，每座殿堂都成了重点搜查的地方。他回头望了望彭措多朗大门，真希望这个时候有人跑出来告诉他：炸药找到了。
管家说：“大活佛你看，客人已经来了。”
一长溜望不到头的小轿车和大轿车从北京路驶来，进入布达拉宫广场后，很有秩序地停下了。车里的人纷纷走下来，顿时就红黄青紫一片，袈裟和法衣的汇合就像霞片落地。世界各地的高僧们缓缓走来，黑头发的，黄头发的，白头发的，也有无头发和长头发的。第七次世界佛教大集结开始了。
瓦杰贡嘎大活佛寻思，第六次集结的上座比丘最多，一共两千五百多名。那么第七次呢？一看布达拉宫广场的车阵僧潮，至少有四千名上座比丘，加上他们的随员，一万僧众轻松超过了。
瓦杰贡嘎意识到以布达拉宫峰座大活佛的身份亮相于大集结的激动人心的时刻已经到来，便整了整簇新的袈裟，快步朝广场走去。所有迎候的人都朝广场走去。几乎在同时，有个喇嘛从彭措多朗大门内冲出来，大喊一声：“大活佛。”
瓦杰贡嘎大活佛停了下来，回身满怀期待地望着那喇嘛，他知道一定是有消息了：炸药已经找到？“七度母之门”的伏藏已经发掘？
但是等那喇嘛从石阶上跑下来，气喘吁吁地站到瓦杰贡嘎大活佛面前时，说出来的却是一个坏消息：“出事了，司西平措出事了。”
6
走来走去的香波王子和梅萨不时地碰撞在喇嘛身上，有时甚至会踩到盘起的脚上腿上，但喇嘛们并不在乎，看一眼他们，就又去专心自己的事情了。
梅萨说：“人这么多，碍事，碍事，碍事，要是这里没有人就好了。”
香波王子说：“也许就需要人多，也许并不需要我们这样走来走去。掘藏的路线是设定好了的，掘藏的环境一定也是设定好了的。你想想，我们一路走来，基本上是有什么样的环境，就有什么样的路线。”
梅萨说：“你说的也对，伏藏就是环境的掩埋，掘藏就是环境的开启，这在理论上是成立的，可如何发现开启的钥匙却因人而异。”
香波王子盯上了大殿西端达赖喇嘛的无畏雄狮宝座，宝座上方悬挂着乾隆皇帝的御书匾额“涌莲初地”。宝座和匾额之间，华彩的经幡扭结成了一个圆轮，圆轮中间又是一个写满经文的黑色圆点。
梅萨说：“我们走近了看看。”
香波王子说：“走近了也没用，我们不可能拆开宝座和匾额，所有我们做不到的，都不会成为伏藏的选择。我在乎的是那个圆轮，这是一个别的殿堂没有的造型，突然出现在这里，感觉有些特别。圆轮的中心有一点，那是太阳的象形字，曾经出现在西藏那曲的日土岩画中，关于这个象形字，古代藏文、汉文、埃及文都是一样的。”
“你是说，西藏最早的文字是象形的，而不是拼音的？”
“每一个古老民族都有象形的童年，有些被时间湮灭了，有些却保留了下来，藏族是保留童年痕迹最多的一个民族。它把童年神化，变成了膜拜的对象，也变成了保护的对象。你再看大殿内四十四根柱子和柱子上的斗拱，那些雕刻精美华丽的佛像、动物和花饰，不仅是一种装饰，更是一种语言、一种表达。”
“关键是它在表达什么。”
“是啊，它在表达什么？《布达拉宫志》里说，作为支重柱，司西平措大殿需要四十二根就够了，后来又加了两根，为什么？”
“你是说我们需要找到这两根不知为什么加进去的柱子？”
香波王子停了片刻说：“我们一时找不到，表面上看起来都是支重柱。再说加了两根柱子，然后就伏藏于这两根柱子，那也太明显、太注重‘实有’了。”
“不错，伏藏应该是不虚也不实、不堕‘常边’也不堕‘断边’的。”
“所以我怀疑它是为了凑数。在西藏人童年的结绳记事中，第四十四个绳结表述的是心想事成，也叫‘事成之心’。而那些雕刻在斗拱梁柱上腾空一跃、獠牙血嘴的动物又都是用来象征‘护法之心’的。建造布达拉宫红宫时，木雕大头领白朗贡布草拟了许多花饰，别人问他：‘这是什么花，怎么没见过？’白朗贡布说：‘好花都开在人心里，你到哪里去见？心中没有圣洁，莲花又在哪里？’后来人们就把许多木雕花饰称为‘心里生长的花’或‘圣洁之心’。”
梅萨说：“听来听去，你强调的是‘心’，可别的殿堂也有被称为‘圣洁之心’的花饰，也有象征‘护法之心’的动物雕刻。”
香波王子说：“但别的殿堂没有外加两根柱子，凑够四十四根的做法。而凑足这个数的时候，正好是仓央嘉措时代。经幡代表的太阳之心、柱子代表的事成之心、雕兽代表的护法之心、花饰代表的圣洁之心，它们汇集在一起，难道是巧合吗？”
梅萨茫然地摇摇头。香波王子笑了笑，他知道自己也是茫然的，越说越茫然。他们绕开一群喇嘛，东张西望地走上了二楼画廊。
香波王子说：“这里有六百九十八幅壁画，四百多名画师参与了绘制。我们快速看下去，只能浏览，不能细观。”
梅萨惊讶地望着壁画：“我从来没见过这么多、这么鲜艳的壁画，眼前全是汹涌的色彩，浏览能浏览出什么来？”
香波王子说：“试试看吧，多用脑子少用眼睛，快走。”
二楼画廊的喇嘛比下面少一些，他们快步过去，香波王子不停地说着：“壁画里有数不清的佛像，藏传佛教中最重要的佛、菩萨、护法神都在这里得到了表现。此外还有莲花生、阿底峡、宗喀巴、除了仓央嘉措以外的历代达赖，以及佛本生故事、成就者传奇等。但布达拉宫壁画最著名还是历史题材，有唐皇五难吐蕃求婚使者图、文成公主进藏图、大昭寺传说图、布达拉宫修建图、固始汗拜见五世达赖喇嘛图、十三世达赖喇嘛朝见慈禧太后和光绪皇帝图等。还有一些壁画反映的是劳动与生活场景，有农耕、狩猎、渡河、冶炼、奏乐、舞蹈、骑马、射箭、摔跤、洗浴等。所有的壁画中，东壁一组五世达赖喇嘛生平事迹图最重要，有游乐、观戏、讲经、赴京途中、御赏金顶黄轿、朝见顺治皇帝等。看，就是这幅。”
他们停下了，仰头观看着。
壁画的中央是年轻俊秀的顺治皇帝和睿智沧桑的五世达赖喇嘛。顺治皇帝的座位略高一点，他抬头祥和平静地望着五世达赖喇嘛。五世达赖喇嘛却低着头，睁大眼睛，护法神一般两眼如炬地瞪着下面，下面是两个献贡的僧人和俗人。
梅萨拉拉香波王子说：“走吧。”
香波王子一动不动：“五世达赖喇嘛的