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朱慈烺面不改色，又转向陆素瑶道：“再不洗漱，早上的工作就要耽误了。”
陆素瑶这才从地上站了起来，命宫人们为朱慈烺梳洗。她自己小心翼翼地捧着断发，在两头用黄绸条系紧，找了锦囊收存起来。明人蓄发却不是不铰发，每当长发及腰，也是要用剪刀剪掉的。剪下来和平日掉落的头发，都要收入囊中，等人去世之后留作纪念，或是付之一炬。
只是这回的锦囊却得用大号的了。
既然皇太子说了“武人之耻，将军之罪”的话，秦良玉在出门之后也跟着将头发剪了。尤世威本想装糊涂的，但见秦良玉已经表露了忠心，自己若是不自觉些，日后被迫断发可就尴尬了。他索性把心一横，抽了佩剑将长发断去，却觉得头上一松，看着手里的花白头发，倒也不觉得有甚么太大的难过。
两位都督带头断发，便有谣言在军中流传开去：凡是将军军衔者，必须割发自刑；凡是自觉割发的将士，都会有意外之喜。
只是一个早上，总参谋部的参谋之中就有五六人跟着割发。到了中午，将近一半的参谋的都割发自罚，宣誓雪耻。
意外之喜很快就有了，总后勤部发文通告：凡断发将士，每月有一笔理发津贴于军官而言只是聊胜于无，但对士兵而言却是仅次于作战津贴的重头津贴。东宫老侍卫作为军中骨干，都是没了父母之人，头发与孝道的关系对他们来说并不算什么，尤其是皇太子带头在前，理发津贴在后，实在没有不断发的理由。
有的训导官甚至抓住这次机会，搞了一次割发仪式，加强战士们对自身军职的荣誉感和责任感，同时也是追随皇太子的宣誓大会。
刀山火海，在所不辞……这话谁都说过，如果现在连头发都不舍得，那这誓言的可信度也就堪忧了。
不过军中流行割发之后，却又推动了一次装备改革：盔帽原本因为发髻而留出来的空间，现在非但没用，反而成了累赘。后勤部的采购目录上，也多了一样：皂角液。
第392章 东家西家罢来往（2）
汉人对头发的坚持，其实是对于孝道的尊重。每一个孩童启蒙的时候，都会学到“身体发肤，受之父母，不可轻毁”。所以洗发、理发必须要看黄历，自残自戕更是不被认可——所以落发出家历来被视为“不做人了”。
进一步分析头发与孝道的关系就能知道，“受之父母”的意思并非说父母给予，所以不能轻毁。而是指：身体发肤就是父母身体的一部分。一旦轻毁，并非你个人受伤，而是伤及你的父母。
华夏文明的基石就是孝道，这是远古时代为了维护族群秩序而留下的烙印。只要伤及父母，这仇恨就是不共戴天之仇。
理论如此。
实际上，文化层次低的普罗大众并不知道有如此之深的联系，他们更多的是出于民俗和习惯，从而坚持戴发。一旦进入周围人都是短发的环境，出于从众心理也会一样跟着断发。这世上为了吃一口饭而剃发出家的人不知凡几，由此可知剃发并非绝对不能被人接受。
朱慈烺没有用权力手段推行剃发，但是收到的效果却出乎他的意料之外。如果将士们对于短发没有太大的排斥，为什么江南百姓为了保全头发付出了那么深重的代价？
深入思考之后，朱慈烺得出结论：穷人剃发是为了吃饭，而且必然是出于自愿。换做有饭吃、或是剃了发也没饭吃的情况，当然不会有人愿意“自残”。如果是以屠刀强迫他们剃发，这其中又有“刑罚”的意味，更没人肯剃发。
这个结论可谓喜忧参半。
喜的是，军中的军容和卫生能够有所改善；
忧的是，自己这种行为恐怕又要触动士人阶级的某个点了。
果然，皇太子“自刑”断发的事传到了济南，引发了皇帝行在的剧烈震荡。
震荡波及南京之后，在南诸臣更是掀起了声势浩大的舆论战。
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对于他这种万历后期释褐的官员而言，按时上下班已经很陌生了，但现在不得不找回当初刚刚入仕时候的感觉。然而作为官员还要加班，这恐怕在整个大明历史上都算是特殊时期，即便张居正大兴考成法的时候，加班也只是少数官员的偶然行为。
此时已经过了亥时，吴闹胺坷锶跃墒堑苹鹜鳌Ｋ俗挪杷ひ羲谎频溃坝腥怂档钕隆每圩锩贪ド稀薹蔷褪亲プ×恕焓现铩飧霭驯Ｖ灰芄唤ド系摹蹲锛黑诽С隼矗嗌倌芄患右砸种啤！�
李邦华的年纪已经大了，但是作为都察院的掌门人，不得不亲自跟踪此事。他有心把李明睿调过来，但李明睿在按察使的位置上甘之如饴，整日钻研皇太子殿下十二岁时候的著作《原法》，忙着做法学研究，这一年里非但写了《商君书衍论》、《管子窥》，还就弘治年间的《问刑条例》做了大量分析。
如果不是《皇明刊行法》的订立需要有人帮忙，李邦华想要“偶遇”李明睿都不容易。
倒是右佥都御使李振声听得很认真。他本来是要去河南出任河南按察使，但因为河南的整肃工作还没完成，现在就由司法介入会影响工作效率，所以朱慈烺将他留在了济南行在。虽然名义上是正四品的右佥都御史，但实际工作是副都御使。官场风传，只要回到北京，李振声很可能正式成为左副都御使，成为仅次于李邦华的都察院第二人。
“崇祯十七年正月的《罪己诏》有云‘朕为民父母，不得而卵翼之；民为朕赤子，不得而襁褓之；坐令秦豫丘墟，江楚腥秽，贻羞宗社，致疚黔黎。罪非朕躬，谁任其责？’此可为殿下背书。”李振声果然不愧进士之才，对于一年前的诏书仍能信手拈来。
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“时间太久了。”孙传庭微微摇头：“时隔经年殿下方才自刑，恐怕更为人诟病。”
蒋德璟沉吟一声，职房中所有人都望了过来。他有条不紊道：“孙先生所言有理，不过除此之外也再无可借之力。某以为，不妨先行铺垫。”
“铺垫？”
“不错。”蒋德璟盯着手中的青花瓷茶缸，道：“圣上第一次罪己诏是崇祯八年，因为凤阳沦陷事；第二次是十年，因为久旱不雨事；第三次是十五年，东虏入寇山东，鲁国之变；第四次是十六年楚国之变；第五次是十七年正月闯逆迫城。”
“这五次罪己诏，无非两桩事：天灾，人祸。若是再加以细分，人祸之中又有：失陷祖宗陵寝、失陷宗藩、失落社稷。”蒋德璟一一列举：“孟子所谓‘民为重，社稷次之’。而如今东虏以剃发令残虐我民，实在是比失落社稷更惨重的人祸。”
蒋德璟如此一说，就连貌似睡着了的李遇知都不由点头。
按照蒋阁老的逻辑，当初失落社稷时只认罪不自刑，是因为程度尚且不足。因为大明并未覆灭，仍有夺回江山社稷的可能性，所以也没必要自刑。然而现在东虏残虐黎民，已经是既成事实，而程度上尤甚于失落社稷，所以不得不自刑以谢天下。
“诚如殿下所言，天子不可被刑。由子代父，实乃大孝。”吴阃吠猓骸霸勖堑迷谟呗凵辖钕露戏⒂腌据泳雀噶谝黄鹚怠！�
缇萦救父从汉文帝时候流传到今日，可见孝名威力之重。只要突出强调了“孝”，占据了道德制高点，无论谁都只能仰视。
“这倒是一举两得。”李邦华清了清嗓子，道：“若是能成就殿下这份大忠大孝，那么断发的‘不孝’自然就站不住脚了。”
江南某些人除了指责皇太子给皇帝扣罪名，还有些人将焦点聚集在“断发”行为本身。
按照卫道士逻辑，轻毁身体发肤，实乃等同于伤害自己的亲身父母。这种行为自然要遭到严厉谴责，但却有个豁免条例。
这个豁免条例就是：忠。
孝是忠的基础，忠是孝的升华。在家孝亲，出仕忠君，如此才是仁人君子。正所谓忠孝不得两全，当“忠”与“孝”发生了矛盾，就以“忠”为优先项。
诚如国变以来殉国殉节的官员，从孝的角度而言，他们抛弃了父母给予的生命，截断了父母生命的延续，虽然不孝，却是忠义之举，所以非但不会被人诟病，还会流传千古。
朱慈烺断发，在孝的层面上的确有小亏，但如果将他视作“臣子”，在忠的层面上反倒是值得大为赞扬。而那些追随皇太子剃发的将士，自然而然也都成了忠义之士，不能以一家一姓的小孝来评价。
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