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他护得了她一时，却护不了她一世。
从那时候开始，他渐渐转变了爱的模式——不再宠溺，而是放她出去，让她接受风雨。
这一次高考，他给女儿建议的大学，就是在一个远离北京、没有亲戚和熟人、菲菲也从没有去过的城市。
别说菲菲不太高兴，林医生也一时接受不了。最后，还是他做了很久的工作，摆事实讲道理，才先劝服了妻子，再两人一起说服了菲菲。
其实，菲菲倒不在乎去哪个城市上学，就是总觉得老爸有一脚把她踢得远远的，不想让她妨碍他和老妈过二人世界的意思，这才心里有点发酸了。
已经察觉女儿有点过于崇拜和依赖自己倾向的梁先生，是宁愿女儿心里有疙瘩，也要坚持自己放飞雏鹰的计划。
此刻，听到女儿的抱怨，他也不辩解，想着她以后总会明白的。
林医生见状，便和菲菲聊起了那个城市的小吃和名胜风景，这才勾起了她的玩心，把话岔了过去。
梁先生则静下心来，继续专注地开车，一路向西。
渐渐地，他发现路边陆续出现了很多露营的人，而且越来越多，营地也越来越密集。
这种情况可有点出乎他的预料！
他本以为前面的几个人一定会往人烟稀少的地方跑，那样才方便秘密行事嘛！
可是没想到，他们竟然一直跑到朝圣者云集的玛旁雍措附近了。
还好深夜里，那些朝圣者们都还在休息，才没有破坏路上的红外遗迹。
但是，那痕迹也是变得越来越不好辨认了。
梁先生一直强打着精神，仔细分辨，慢慢跟踪着。
直到黎明破晓时分，那些陆续起来洗漱或上路的朝圣者们，终于将痕迹完全混淆，再也难以分辨了。
梁先生叹了一口气，只能让林医生向索朗达杰转达自己跟丢了人、没能帮上忙的歉意。
微明的晨光中，梁菲菲趴在车窗沿上，看着路边的行人，奇怪地问：“这里怎么会有这么多印度人啊？”
“他们是为了阿里的岗仁波齐和玛旁雍措来的。”
梁先生调整好心态，开始给女儿科普起来。
原来，冈仁波齐是被印度教、藏传佛教、苯教、古耆那教等宗教奉为世界中心的“神山之王”，玛旁雍措既是藏区的三大圣湖之一，同时也是恒河、印度河和雅鲁藏布江等著名大河的源头，有“世界江河之母”之称。
这一对神山圣湖，在教众心目中的地位极为崇高。
所以每年夏季，印度、尼泊尔、不丹等国和藏区的香客们，都会纷纷到此朝圣、转山、沐浴，以求功德。他们会还将圣湖的水千里迢迢地带回家去，当作珍贵的礼品，馈赠亲友。
据说，佛祖释迦牟尼生于马年，在佛的本命年转山，转一圈相当于平时转十三圈，能额外增加十二倍的功德。
今年正值藏历马年，所以在这条前往神山圣湖的必经之路上，朝圣者比比皆是，都可以用“熙熙攘攘”来形容了。
得到林医生最新情况通报的索朗达杰，可就无法像梁先生这么镇定，还有讲古说今的雅兴了。
他谢过梁家三口之后，马上催促边防军那边的小分队加快行军速度，同时也调查了一番近日从尼泊尔口岸入境的印度朝圣香客的流量情况。
果然不出他所料，在马年本已暴增的香客流量基础上，近期又出现过一个小高峰。
这让索朗达杰暗暗担心：不会是那些人过来了吧？
、006章 转湖遇灾星
当梁家三人以为自己跟丢了目标的时候，蒲英其实就在离他们还不到三公里的地方。
那是在朝圣之路边上的一个小山谷里，是一个有着千余名印度教教徒聚集的露营地。
有钱的印度香客们从尼泊尔入境后，一般会包车赶往神山圣湖，而一些经济条件差的教徒们，就会选择徒步前往。他们宿营时扎的帐篷，和藏式的游牧帐篷很不一样，是尖顶的小帐篷，篷布却是颇为鲜艳的蓝色和黄色。
在金色的晨曦和白色的薄雾中，几百顶彩色帐篷沿着山谷小溪两岸错落有致地分布，倒也是颇为壮观的一景。
一群小帐篷的中央，有一个宽大的、四四方方的窝棚，与众不同。棚内炊烟袅袅，棚外挂着一幅绘有印度教湿婆大神的巨大彩画。
原来，这里是一处宗教慈善机构为贫穷印度教徒们提供免费食物的地方。
早起的印度教徒们，已经在窝棚前面排起了长队。
这些教徒们大多衣衫简陋单薄，脸颊消瘦，眼睛看着窝棚的方向，眼神里充满着渴望——显然是饥肠辘辘了。
不知为何，棚子里食物发放的速度特别慢，人们要好半天才能在队列里向前移动一下。但是这些教徒们，似乎一点都不着急，没有喧哗也没有聒噪，更没有人催促前面的人，迟来的人也都自觉地排在队尾，不会加塞插队。
也许是他们对朝圣路上苦行憎式的生活都已经习惯了，能得到免费的食物。就已经很满足了。现在只不过是发放的速度慢一点，晚一点才能吃到，那又有什么关系呢？
忽然，一阵马靴踏地的声音传来。一群壮汉的突然到来，破坏了这里的安静。
他们推搡着排队的人群，直接挤到了窝棚前，然后进去抬出了几大锅的热汤热食，大摇大摆地扬长而去。
守在外围的教徒们，似乎对此已经见怪不怪了。没人表示抗议。
只有少数几位昨晚才来到这个营地的香客，纳闷地问周围的人：“他们怎么回事，为什么不排队？看他们的长相，根本不是印度人，怎么能来这里领食物？”
“嘘，小声点！他们可凶得很呢！”有人小声提醒，“别惹他们！那些是流亡印度境内的藏人。”
“那又怎么样？他们不是被我们国家收留的难民吗？怎么就不能惹了？”一个年轻的印度人不服气了。
“因为这个食物点就是他们资助的！听说他们在这一路上，还设立了好几个食物供应点，不管是印度教，还是佛教。苯教的，各派教众都可以来这里接受布施。既然是他们资助的，那人家过来拿点吃的，当然不用排队了！”
听别人这么一解释，那个年轻气盛的印度人一时也说不出什么来了。
但他还是在心里琢磨着：只听说流亡藏人不务正业的，就会找我们政府的那些傻瓜政客给他们发救济金！没听说他们还会拿钱出来。做慈善功德的事，更没听说他们会给印度教徒实惠的？这些藏人可真够奇怪的！
还有，既然他们这么有钱，为什么不穿洋装也不穿藏服，却要穿得和普通的印度穷人一模一样的？头上也一样地裹着缠头？
这也太奇怪了吧？！
忽然想到前些日子，印度境内的流亡藏人似乎曾经闹腾了一阵子，说什么要让整个西藏燃烧起来……年轻的印度人不禁打了个寒噤，再也不敢往深里想了。
他只能在心里默默祈祷：但愿这些藏人别在这里闹事啊！我可是好不容易才申请到了来中国朝圣的签证，这个签证每年才发8000个，可是计划来神山圣湖朝拜的印度人至少有几十万。根本是打破了头才能抢到一个名额啊……又因为中印之间没有开放边境口岸，我们这些朝圣者不得不辗转尼泊尔，经过了上千里的长途跋涉，才来到了神山脚下，马上就能在圣湖里沐浴了——这个时候可千万不要出事。别让我们的朝圣之旅半途而废啊！
印度和西藏地区，虽然主要奉行的宗教不一样，但是对大多数印度人和藏人来说，宗教都是他们心中最重要最神圣的事了。
不过，对江央多吉而言，宗教固然神圣，但它同时也可以成为一种工具，这二者并不矛盾。
他之所以在逃亡途中还要转道冈仁波齐和玛旁雍措，既是为了一圆每个藏人心中的朝圣梦，也是为了确认蒲英到底是不是古格末代公主转世。
曾经在西藏历史上占有重要一页的古格王国，是由吐蕃王朝末代赞普的重孙在阿里地区建立的。
那王城的遗址就在神山脚下象泉河边的扎达土林。
考古人员曾经从遗址周围发掘出了很多佛像、雕刻、壁画等出土文物，虽然已经残破不堪，但是管中窥豹，还是能让后人感受到当年的古格王国曾经有过的辉煌文明。
史书记载，这样一个强大而绚烂的文明，竟然在邻国的一次入侵之后，就一夕之间突然消失了。这点很让人费解，就算王国灭亡，但是文化却不一定会随之灭亡，更不会这么快就灭亡啊？
所以，古格文明的灭亡，成为了一个难解的谜。
故老相传，古格末代国王曾在亡国之前收集全国的经书珍宝，运到王城之外的秘密地点埋藏起来，只有王室成员才会知道那个藏匿地点。之后所有的古格王室成员都殉国了，所以那个藏宝之地再也无人知晓，很可能也一直没有被人发现。
文明的断代，也许就和此事有关。
江央多吉