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一些猿人联想到空气当中有某些气味时，木棒似乎可以更容易着火，虽然没有多少依据，却偶然恍惚印证了气味的作用，这些猿人在此基础上发展出了气味派。有一些猿人觉得给木棒涂上不同的颜色似乎影响取火的难易，在此基础上发展出了复杂的颜色派。更有一些猿人，觉得参拜某些图腾可以影响取火的成功，从而发展出了狂热的拜神派。钻木取火对于北京猿人来说是关系到生死存亡的大问题，这些北京猿人抓住了根本问题但没抓到问题的根本。在现代，这个场景并没有多少改变，对于很多问题，没有抓住本源，我们一样有气味派、颜色派、拜神派……。
人生的意义，其本源处在哪里？
一说到意义，肯定就不能从单一孤立的方面来确定。比如确定“香”的意义，离不开“臭”，如果世界上没有“臭”，只有纯粹的“香”，我们也就失去了对“香”的辨别，那也就无所谓“香”了。同样，人生和命运，主要是指主观方面而言，其意义不可能从单纯的主观来确定，确定主观的意义，一定离不开客观。人生的意义也只能从主观和客观的关系上寻找。在物理和数学上的专业训练，使我感觉到把人生意义的本源归结到从主客观的关系上寻找，似乎逻辑上有欠缺，不过勉勉强强也说得过去，就苟且一下了。况且我是凡人，我怕啥。
我研究主观与客观相互影响相互作用的过程，发现了一个很有趣的现象，我称之为“量子化”现象。我为这个发现，高兴得几天都不能睡好觉，到底是凡人，受不了大刺激。“量子化”是什么呢？这可是个专业术语，考虑到隔行如隔山，还是有必要解释一下。大家都知道“光”，天天都在用，实际上光是带电粒子之间发生作用的中介，并且它们之间只能通过光来做中介而不是有直接的关系，比如两块石头碰撞之后分开，产生这排斥力的并不是我们所想象的直接接触，而是在相互距离达到一埃左右还没有接触到的时候，交换大量的光而产生的。更有意思的是，参与带电粒子之间相互作用的光，是以光子的形式参与，也就是一份一份的能量包，而不是大家直觉上想象的，从这一大片光里任意连续分割出一部分来参与相互作用。类似于物理学上两个粒子的作用是通过一份份能量包来完成，主观与客观相互影响的“量子化”现象，表现在主观和客观之间的相互影响也倾向于使用一件件相对完整的“事物”。平常我们所说“看谁笑到最后”，就形象地说明主观在接受影响时，是倾向于等待某个事件完整之后。更深一步说，究根结底，主观和客观本身无非也是各种“事物”集合而成。
环顾周围，人之所思、所为、所喜、所苦、所求、所成就，无不指向一个共同点，就是“事物”。人生就是各种“事物”集合（包括我们的身体、发生的各种事件、以及由此而生各种心境）的发展轨迹。所以，我觉得我找到了解开“理”这个问题的本源，那就是“事物”这个概念。在整个人生构造里，“事物”是最基本组成单元，是解析人生意义的钥匙。
“事物”对于人所有的活动而言，甚至对于整个宇宙，都是最基本的单元。我们知道，马克思《资本论》对资本主义社会影响深远的刻画，就是从对“商品”这个最基本单元的解析开始的。同样，最大的理始发于最小的单元，其中“事物”是绕不过去的门槛。
推理到这儿，才是万里长征第一步。虽然很小，但是我却觉得非常关键，到底我找到了抓手。当我迫不及待，要进一步扩大战果的时候，却碰到了巨大的屏障。翻遍了我能够找到的材料，对于到底什么是“事物”这个看似很容易回答的问题，漫无头绪，似乎大家都没有担心过“事物”的含义。这个对象被当作是现成的、准备好的、不可进一步解释的东西，实际上都在逃避这个问题。但在使用“事物”这个词的时候，却简直是随心所欲，包罗万象。在我们的字典里，“事物”像孙悟空一样千变万化、可大可小、可简可繁，大到囊括寰宇、小到微细粉尘，形态千差万别。没有办法了，看来我一介凡夫，要挑战一下自我了，一定要穷究下去，给“事物”一个清清楚楚、站得住脚的答案。这可是关乎人生本源的大问题，如此才能从根本上避免气味派、颜色派、拜神派。
第一章 沙子和沙堆，身边的秘密
我很喜欢咱们中国古代的文章字句，像《诗经》、《离骚》、《易》等，虽然很难懂，但总有那么一种古、拙、自然的感觉，并且是越古老越有味道，特别是配合繁体字来阅读，简直就是享受。很多人知道我这个爱好，大力推荐屈原【天问】，此篇文章被很多大家称为天下第一奇文。我琢磨了几遍屈原【天问】，发现屈原·天问开首这几句“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能及之？冯翼惟像，何以识之？”非常适合于描述“事物到底是什么”这个困惑，只不过把“之”原来代表的天道偷换成“事物”。万事万物，从古到今，是谁定义并流传下来的？万事万物，千变万化、瞬息而逝，怎么来界定？万事万物，没有定形，在世界中显得迷迷朦朦，谁能够把握得住？万事万物，如同虚无中的幻象，怎么认清它的本质？
实际上，无论“事物”如何晦涩难辨，我们总能把它直觉地辨识出来。一颗粉尘在阳光下瞬间闪过，我们也可以立即指出是什么东西。看来我们直觉上辨识“事物”的能力非常强大，但一旦要从理性上诘问“事物”是什么，我们立刻就像哑巴吃黄连，有苦讲不出了。
我强烈地感到，这万事万物，就如同海中漂舞着的水母。看看前面杜撰的庄子与水母的故事，就不会觉得这个比喻很唐突。为什么这么说呢？自然有我的道理。水母几乎就是水，就像从海水划割而出的“水泡”，既离不开海水又区别于海水，与其生活的海紧密相连、息息相关。在海中游动的水母，似有似无、迷朦鬼魅，但依然可以从海洋中辨识出它是一个独立完整的“事物”。那么，万事万物，飘舞在世界当中，与世界有着千丝万缕的联系，即是世界又非世界，和“宇宙之泡”没什么两样。所以，“水母”之于大海和“事物”之于世界，其关系是非常类似的。
有了“事物”=“水母”的启发，我找到了研究“事物”的两个基本出发点：第一、这个世界是无穷无尽的各种联系的海洋；第二、在这无限联系的海洋里，在有限的空间和时间，诞生了认知。比这两个还基本的更一目了然的假设，我没找到，或者说超出了我的能力。
如果众凡人问，你这里已经假设了存在“认知”，为什么不再找到更基本的假设，由之推导出认知必定诞生？我研究过这个问题。有人提出过一些很奇妙的想法，给我印象最深的莫过于大宇宙学家惠勒的说法。惠勒可是一个大名鼎鼎的人物，黑洞这个词就是他首先提出的。惠勒的大意是，认知诞生的意义就是宇宙自己长出个眼睛，从此宇宙不再是一个冷冰冰的毫无觉知的世界，宇宙可以用这个眼睛来“观察”自己了。为此惠勒还画了一张令人印象深刻的画，画了一个长着眼睛的宇宙在看自己。这个“观察”在物理学上的意义可比我们的字面意思大得多，专业人士都知道的海森堡测不准原理，就说明了一旦开始“观察”，观察者所选定的观察方式对于宇宙有不可逆转的影响，甚至改变宇宙的过去，所以惠勒认为认知的作用是本质性的。但是，就算他正确，我也只是知道“认知”很有用，甚至意义重大，那也说明不了一定会诞生“认知”呀。我的意见，如何产生认知、是偶然还是必然等等问题，我们可能永远都不会知道。因为“认知”在研究“认知”本身的时候，只能通过认知，这样它马上发现自己处在一个无穷嵌套的过程中，认知研究‘认知研究“认知研究’”认知研究……无穷无尽。譬如，一面镜子想知道自己的样子，它只能去照镜子，这时候它就会发现，镜子里面是一系列无限的嵌套。如果还不理解，建议马上自己做一个试验，并且把自己当作镜子，相信一定能理解到对于镜子而言“到底自己是什么样子”这样的问题所带来的深深的困惑。
有了前面的两个基本假设，这里我就要提出事物是怎么产生的了。此时，世界上只有“认知”和无限联系这两样东西，如果“认知”不想出办法来处