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陆洁在家里信步徜徉，她在不知不觉中走进了书房里。
于潮白的痕迹在书房中留得最多，陆洁坐进书房那把皮转椅里，即刻就被于潮白的存在环围了起来。
随处都能看到“散花”牌香烟的过滤嘴烟头，那些四下散花的飘逸的仙女们最受于潮白的锺爱，他也就时刻带着她们，把她们散落到书房的每个角落。搁物架上摆着锡伯人的银碗，对面是一只探头探脑的苍鹰。那只来自呼伦贝尔大草原上的猛禽标本仿佛又复活了，正旁若无人地勾下脑袋在银碗里喝水。一只巨大的布骆驼在厚厚的伊犁毯上昂立，它的身上穿着拉祜族姑娘的绣花短衣。与电脑桌相对的那面墙上，悬着一颗羚羊的头颅。两只弯曲的长角犹如机翼般雄健地展开，而机顶却扣着一顶塔吉克姑娘的花帽
所有这一切，就是于潮白。作为民族学院的教师，他的目光总是投向那些边远少数民族的栖息地，他的神魂总是留恋于那些漫远难考的民风民俗。他虽然身在书房，可他的心却常常浪漫地远游。他应该属于敦煌的石窟，属于帕米尔的冰川，属于横断山的激流，如果他能穿戴起往古的服饰，他就会成为壁画上的人物，从那些遥远的年代向我们凝望。
陆洁猜不出于潮白去了什么地方，这个学期于潮白没有课，在时间上，他完全拥有了他自己，他能去往每一个他可能去的地方。想到这一点，陆洁焦灼地几乎要发疯。陆洁向来自信她是人格独立的，做为拥有自己工作和事业的女性，陆洁从未想过她会依附于哪个男人。婚后渐渐冷却的夫妻关系，也只是让她隐隐地有些不安，况且那种冷却不过是感觉，双方谁也不曾揭开了亮明什么。
然而，此番于潮白忽然出走，却使陆洁认清了一个事实：她竟然是离不开他的！
惶惶不安的陆洁也不清楚，她怎么会打开了书房里的那台电脑。大概是因为平时于潮白与那台电脑相伴的时光太多吧，陆洁此刻亲近那台电脑，也该算是一种睹物思人。
菜单上列着一串新近打开过的文档的名字，陆洁随便敲了一个，进去了。
文件里记的都是些民歌，陆洁没有什么兴趣。再选另一个，又进去了，是一篇论文的草稿。鬼使神差，陆洁盯住了一个名叫《遥远》的文件，敲一下，却进不去，要求输入密码。
凭着直觉，陆洁感到这个文件有名堂，于是就生出非进去看看不可的欲望。
什么密码？他的生日！陆洁输进去，错了。我的生日——，不对陆洁坐在那里，不停地想着，不住地试着。仿佛于潮白就坐在对面，狡黠地望着她，和她斗着心眼儿。
陆洁想得头昏脑胀，终于疲惫地闭上了眼睛。遥远，遥远的什么？——再次睁开眼睛时，陆洁看到了书架旁边摆的那根木棒。那木棒色泽紫黑，犹如农家灶头顶上常年烟熏火燎的木椽。木棒上雕有粗糙的图案，从棒尾一真盘绕到棒顶。陆洁曾经好奇地问过于潮白，是龙吗？于潮白告诉她，是人，男人和女人。
陆洁当时只注意到了那怪异的图案，不曾留意棒尾还刻有一行数字，95。9。20。此时她才发现，这行数字的颜色要浅得多，想来该是以后才刻上去的吧？
陆洁心里想着，不觉下意识地用手指敲打了键盘。95920 ，那五个数码输进去了，屏幕的显示在一瞬间忽然发生变换，文件就这样被打开了。
《遥远的吉玛山》，原来这是于潮白写的一部札记。
札记一我喜欢在晴朗的夜晚一个人眺望长空，无边无际的黑暗伸展着膨胀着向你涌来，在一种神秘的感召中，你和你立足的世界就会身不由已地向黑暗迎去，最终渐渐地溺入那片博大厚重的黑暗里。一切都被这黑暗托举着，一切都在这黑暗中包容着，一切都在这黑暗中悬浮着。星云流转，亮闪光行，这时候你就会发现，黑暗中蕴涵着一种澄澈一种透明，于是，你对黑暗会产生全新的感知。那被你感知到的，就是混沌。
无涯无际的混沌，涵容一切的混沌才是本质，而光亮不过是走向最终消亡的一个瞬间的过程。人在宇宙中缈如尘埃，而尘埃却执著地要用思维的光亮，烛照这片混沌，于是就有了英雄意义上的悲壮。这个世界有太多太多的混沌的秘密，让我们永远也参悟不透。比如，事物为什么总是分为两极，有南就有北，有雄就有雌。有了男性和女性，就有了人界的阴阳交合，在将生将死的大愉悦的极境中，完成人类的繁衍。宇宙的这种设置，真是匪夷所思，妙不可言。有了男性和女性，就有了一代代男女演绎不完的故事，感情消消涨涨生生灭灭，人世悲悲欢欢合合离离。他们为什么会相互吸引或相互排斥？他们为什么会以这种方式而不是以那种方式相伴相随？
或许，正是这些永恒的疑问，召唤我去了吉玛山。
正象现在依然保持群居状态的许多动物一样，人类曾经经历过群婚的时代。
在如今的父权社会之前，有过一个漫长的母权制社会。许多人都知道，女性权力至上的遗迹至今还保留在宁蒗摩梭人的社会中。在过去很长一段时间里，云南澜沧拉祜人和永胜一带的他鲁人的“尼查玛”婚姻关系，也都带着明显的母系社会的特色。
然而，人们并不知道，在金沙江的峡谷中，有一座吉玛山，在那里生活的吉玛人，保存着比摩梭人更为完整的母系社会的生活形态。
我们教研室的老尚，搞到了一种结构方式独特的女书，据说它是属于吉玛人的。
我以前做过女书的考证，我认为女书的溯源应该始自人类的母系社会，它是女权在文化方面的表现之一。现今存留的女书，是人类母系社会在文化上的遗迹。
老尚的这份资料，是从西昌的一个朋友那里得到的，那是一张四五寸见方的纸片，空白留黑，形式有些象碑刻的拓片，但是要比碑刻拓片的痕迹模糊得多。这种女书拓片的原初形态究竟是什么？石头？陶器？竹片？那就不得而知了。
我对这拓片做了复制，觉得它很有研究价值。或许，正是出于对吉玛人母系社会形态和吉玛人女书的浓厚兴趣，我才去了吉玛山。
从昆明出发，顺着滇湎公路西行。两天后的早上，我在一个叫做木甸的地方下了车。下一段的路程，就是沿着金沙江蜿蜒而下了。那些崎岖的山路是很难行车的，所幸山路上常有过往的马帮，带我走的，就是一位叫做冕诺的吉玛人。
冕诺看上去有四十五、六岁，麻布短衣的外面套着藏式的反板黑羊皮袄，一条胳膊向外袒露，脑袋上扣着一顶汉人的灰礼帽。冕诺的牙齿挺白，脖子和脸膛是黑红色的，望上去就象乌木一般挺直而粗犷。
陡峭的山路满是赭红色的砂石，短小的走马滑滑歪歪地走在上面，给人一种战战兢兢的感觉。低下头，就看到江槽里涛飞浪卷，对岸峡谷边的岩石层层迭迭，让人想到那就是金沙江额上的皱纹。沙沙拉拉的马蹄声单调地响着，山路旁的枫香树寂寥地晃着，一只孤独的岩鹰在空中凝然不动了——就在这时候，冕诺的歌声突然从马背上响起来。
“麻布的腰带织好了，赶马的哥哥你还没有回来”
歌声飘飞着，盘旋着，驾着江风在峡谷里回荡。江上的水雾濡湿了它，于是它就感伤地坠落在那水雾之中。
冕诺唱上几句，就要擎起手里的皮袋囊，咕咕噜噜地往喉咙里灌上几口。
这歌挺有味道，我就跟着学。
冕诺听了，惊奇地说，“于，你学得快。你唱，这样。女楼的窗子，会开——”
“什么女楼，窗子？”我不解地问。
冕诺的帮手笑了，“落山的时候，太阳，咱们就进寨子了。女楼，窗子，你自己就看到喽。”
冕诺没有笑意，他那些雪白的牙齿都隐在了绷紧的嘴唇后面。忽然，他眉头伤感地皱了皱，眼睛一闭，歌声又飞了起来：“木楼的门锁着三道锁哟，你不要久久地敲。乌珠把心锁了呀，你就是等到天亮，她也不会打开——”
那歌的调子有一种奇妙的诱惑力，我情不自禁地又跟着唱了。
“好，好！”冕诺连连称道，一伸胳膊，把那个皮袋囊递给了我。
我照着他的样子，擎起来向喉咙里灌。皮袋囊里的水犹如活了一般汩汩地向嗓子眼里钻，即刻间便有绿树叶子一样的清香�