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在道德方面，唯物主义无权继承关于权利的一切标准或集体教育的原则。
在以下两种观念之间是没有中间道路的：一种是关于预先注定要给予人生一项目标的明智法则的观念，。。
另一种是关于作为种种事实或短暂现象的一种盲目、背理和。。
致命的力量的观念；唯物主义者由于忽视前者，必然不得不崇拜后者，迟早会拜倒在专制力量的面前（不论它的方法是。。
靠波拿巴主义的刺刀还是靠共和制的断头台，无关紧要）。
他们既不承认控制人类集体生活的神意，也不承认个人自我的。。
不朽性，因此他们可以不合逻辑地说出进步和责任的神圣字。。。。
眼；但是他们已经使前者失去了它的基础，使后者失去了它的源泉。这种毫无意义的蛮横学说一笔勾销了人们头脑中的唯一真正的美德，即牺牲精神；这是因为，虽然那种学说的个别追随者可能在内心宗教本能的敦促下遵守那种学说，他。。
们却无法使别人了解它的内容。当发誓对种族甚或对个人将来大有好处的一切保证落空时，对一种神圣观念来说牺牲又有什么用呢？在一个世界被剥夺了一切理想的黑暗中，在一个除了激动和短暂而苦恼的人生所引起的欲念外没有任何法
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从宗教会议到上帝１３
则加以约束的人生中，人类对于每种道德教训的回答将是利己主义。事实上，当一种共同信仰消逝并让位于充满着冷酷而无效的否定性论断的混乱状态时，他们在所有那些时期的回答是：食物和娱乐；人人为己；利益至上。。。。。。。。。。。。。。
按照科学的解释，利益是以人们心中对如下各项的周期性混乱想法为基础的：生活的手段与生活本身，自我表现与。。
自我本身，思想的成果和运用与思想本身，表现在机体活动。。
中的次要力量与刺激、调节、检查和比较那些活动的初发力量，有限、暂时、相对和偶然的现象（只有这些现象容易受到有机体的影响）与那把所有这些现象同绝对的永恒真理（只有这种真理给予那些现象以价值和意义）联系起来的生活，人类的本领在永恒世界中的运用与本领本身，结果与原因，现实与理想，事实与支配事实的法则。
在有机体的现象上反映出来的自我并不是那个有机体；。。
形成整体的和谐和统一并有意识地注意指导特殊职责以达到一定目标的生活并不是那些职责本身；考虑将来、天命、上帝、不朽、无限、在善恶之间作出选择的人，也即抵制感觉的冲动并拒绝它们的影响——时而在雅典、时而在各各他①、时而在佩特罗尼②的监狱：时而在爱国战场上作出自我牺牲——的人并不是那些感觉本身。
①各各他为耶稣受难处，意思是骷髅地，四福音书均提到此地，但确切位置不详。——译者②佩特罗尼为博洛尼亚著名的律师，从１８５３年起被囚禁在罗马教皇的土牢里。有人给他提出逃跑的办法，但因他的难友没有包括在内，他决定继续和他们呆在一起。
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２３３从宗教会议到上帝
那些口齿不清地学习科学而自称为唯物主义者的孩子的实验主义只是科学的片断；它不过是通过收集大量事实来验。。。。
证直观的种种发现：那些突然而自然的发现是靠把全部才智迅速而紧张地集中于一个特定问题来完成的。这些被假设和发现所领悟和解释的事实本身说明真理，为了便于人们进行有效的观察、解释和分类，需要有一项原则即一项由人们事。。
先接受的法则概念加以指导。综合法，即人类天生的最高才智，高瞻远瞩地照亮分析的道路；如果没有综合法的帮助，分析只会沿着一些事实以及按照它们与其他事实的关系而经常出现差别的方面和方位的曲径毫无把握地、软弱无力地蹒跚前行。
在事物的法则和人的思想之间存在着一种协调，而人的思想在一切实验以前就已存在，实验只是确定和说明那种协调罢了。同样为实验所无法触及的是人的自身意识，即没有活力的无机物质与活生生的能思考的物质之间的转移方式；是存在于有限的不完善世界里受机会或种种事实、一种理想、一项关于模糊的可改善性的想法等盲目的、不自觉的后果控制（根据唯物主义理论）的普遍、长期和起支配作用的直觉；是存在于人身上的自由活动的能力；是我们身上无疑存在的那种不受任何特殊器官束缚而是从一个器官传到另一个器官检查、决定并联系它们的活动的东西，以及每时每刻都可见到的道德力量和意志对物质世界的影响。。。
实验可能给我们提供事物的属性而不是它们的本质。要了解那种本质，科学必须保持它同宗教的联系。如果没有理论或方法，任何实在的、真实的和富有成果的科学都是不可。。
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从宗教会议到上帝３３
能出现的。我们关于人生目标的概念给我们提供方法；这个。。
目的一旦确定，就可以证实个人与人类、人类与宇宙、宇宙与上帝——法则与生活——的关系。目标是发现并逐步了解。。
宇宙所显然据以组织起来的、其手段是若干物质法则的设想，但这一目标只有通过富于哲理的宗教概念方能找到。
科学揭示并掌握人类赖以实现其目的的物质力量和智力；但是目的本身却取决于这一时期宗教的综合体，而宗教的综合体则承认每个人都有按其能力利用那些力量以促进那一目的实现的责任。
打破这种一致性就会使科学毫无效果。
人类采取一条不同的途径，当人们正确地写出科学史的时候，它将表明，每一种伟大的宗教都同一个相应的富有成果的科学进步时代联系着；并且还表明，虽然在一种宗教消亡、另一种宗教兴起的过渡时期科学可能发现一些现象并收集一些为新的综合体提供材料的事实，但它仍会误解人类的价值和法则，就像目前的情况一样。
在历史上，唯物主义总是不可动摇地、一成不变地代表着一种宗教信仰向另一种宗教信仰转变的过渡时期并形成该时期的特点，当人类的才智丧失全部概念的一致性和目标的一致性并丧失对于一种共同学说和真正哲学方法的理解时，它就必然会求助于对事实的单纯分析，拒绝综合体的指导，只剩下一项真理标准——与人类集体和上帝分开的自我——结。。
果是产生消极和混乱。它只成了灵柩前的一盏丧灯，暗淡地照耀着一具棺材，而当这具棺材受到未来气息的吹拂，变成新信仰的摇篮，不被多数人查明而被他们祈求，以致预先感到它必然要临近的时候，那盏丧灯便熄灭了。如今这个时刻
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４３３从宗教会议到上帝
正在迫近，比人们通常认为的要快，尽管你们这些过去时代的人、多灾多难的过渡时期的真正延长者能够加以阻止。
唯物主义同时还否定人性，认为宗教观念像艺术观念和哲学观念一样是人生的一个可有可无的因素；它否定传统，但传统同个人的灵感和良知的声音保持和谐是我们在人世间掌握的唯一真理标准；它否定历史，因为历史教导我们，各种宗教都是暂时的，唯独基督教的信仰和实践是永恒的；它否定下列许多最伟大的思想家在崇敬上帝和理想的言论中表明的庄严证词，他们是从苏格拉底到洪堡①，从菲迪亚斯②到米开朗琪罗，从埃斯库罗斯③到拜伦；它还否定人类固有的启示力量，以便断定真理的发现最初始于摩莱萧特④、布希纳⑤等人凭借个人才智对部分创造物进行研究的粗糙劳动。
我写这些并不是为了你们——你们几乎都是事实上的唯物主义者——而是为了我那些善良但误入歧途的年轻同胞们；因为我认为，任何想要谈论我们正在兴起的意大利前途的人今后都无权就他自己的宗教信仰问题保持沉默，或者不
①威廉。洪堡（１７６７—１８３５）
，德国语言学家、哲学家、外交家兼教育改革家。——译者②菲迪亚斯（约公元前４９０—４３０）
，希腊雅典雕刻家。——译者③埃斯库罗斯（公元前５２５—４５６）
，古雅典三大悲剧家之一，著有《被缚的普罗米修斯》、《埃特纳女人》、《俄狄浦斯》、《阿伽门农》等。——�