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生产翻了一番。
在不断发生的危机中，由于不可避免地缺乏组织，商业已经获得了较大的活动能力和较广阔的业务范围。各处的交通几乎变得既安全又迅速，由于运输费用降低，商品价格随之下降。另一方面，关于人性中所固有的权利的观念今天已被广泛接受，连那些实际上想回避这个问既的人也虚伪地在口头上加以接受。
那么，为什么人民的生活条件没有得到改善呢？
为什么产品的消费不是平均分配给欧洲社会的所有成员，而是集中到组成新的贵族集团的少数人手里呢？为什么促进工商业发展的新动力没有给多数人带来福利，而只给极少数人
①指英国。——译者
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论人的责任５４
带来奢侈呢？
只要稍稍仔细观察一下情况，便会得到明确的答案。人是受过教育的生物，他们只根据自己所受教育的原则行事。
推动革命的人迄今都是依据权利属于个人的观念行动的；革命赢得了自由——个人自由、教育自由、信仰自由、贸易自由、从事各种事情和为一切人服务的自由。但是，对于那些无法行使这些权利的人来说，承认这些权利又有什么用呢？对于那些既没有时间又没有条件受益的人来说，教育自由又有什么意义呢？
对于那些既无资本又无信贷进行贸易的人来说，贸易自由又有什么用呢？
在所有业已宣布这些原则的国家里，社会都由两部分人构成，一部分人为数很少，他们拥有土地、债权和资本，另一部分则是广大群众，他们除了双手外一无所有，不得不为了生存根据任何条件把他们的劳动力出卖给前一类人，被迫整天从事单调的体力劳动。对于这些不得不与饥饿进行斗争的人来说，自由除了是一种幻想和一种辛辣的讽刺而外，还是什么呢？要改变这种状况，富裕阶级必须同意减少劳动时间，增加劳动报酬，为广大群众提供统一的义务教育，使所有的人都得到劳动手段，并为那些有能力、有志向的工人提供额外津帖。但他们为什么应当这样做呢？福。
利不是人生的最高目标吗？
物质享受不是首先值得想望吗？
他。
们为什么要为了别人的利益而减少自己的享受呢？让那些有能力的人自己去帮助自己吧。当社会已经确保所有能够行使权利的人自由行使属于人类的那些权利时，它就做了它应做的一切事情。如果有谁由于自身命途多舛而不能行使那些权利，那他就必须听天由命，不应责怪别人。
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６４论人的责任
他们居然这样说，那是很自然的，事实上他们也是这样说了。由于运气好而享有特权的阶级对待穷人的这种心理状态很快成了每个人对待别人的态度。每个人都照顾他自己的权利并注意改善他自己的状况，而不想给别人提供生计；当他的权利和别人的权利发生冲突时，就爆发战争；不是流血的战争，而是运用金钱和狡诈手段的战争；这种战争不如另一种战争那样有气势，但是同样具有破坏性；这是一场残酷的战争，在这场战争中资力雄厚的强者残酷地压榨弱者或不熟练的工人。在这场继续不断的战争中，人们受到利己主义的教育，专门贪图物质福利，信仰自由毁坏了共同的信念。
教育自由产生了道德上的混乱。人们没有共同的联系，没有统一的宗教信仰和目标，唯一的自觉行动是享乐，人人寻找自己的道路，不管在寻找过程中是否践踏了自己的弟兄——名义上的弟兄，事实上的敌人——的脑袋。
由于有了权利理论，。。
我们今天才碰到这种情况。
当然，权利是存在的；但是当一个人的权利与另一个人的权利发生冲突时，如果我们不求助于比一切权利可高的东西，又怎能希望调和那些权利之间的关系，使它们不发生冲突呢？
如果一个人或许多人的权利同国家的权利发生冲突，我们向什么法庭起诉呢？如果享受福利的权利、享受可能享受。。
到的最高福利的权利属于每一个活着的人，那么谁来解决工人与工厂主之间的纠纷呢？如果生存的权利是每个人首要的和不可侵犯的权利，那么谁应当要求一个人为了别人的利益而作出牺牲呢？你会以国家的名义、社会的名义、众多同胞的名义提出这种要求吗？在我讲到的那些人的眼里，国家如
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果不是我们个人的权利最安全的处所，又是什么呢？社会如果不是一个已经同意促使许多人的力量来维护各个人的权利的集体，又是什么呢？
５０年来，人们所受的教育使他们建立社会是为了保证个人得以行使他的权利，在这种情况下，你。。。。。。。。。。。。
能要求他为了社会而牺牲所有的权利吗？你能要求他把一切牺牲给社会，必要时甘心无休止地劳动、坐牢、流放，以改造社会吗？到处都对个人宣扬，人生的目的是享受福利，之。。
后你能立刻叫他为了使祖国从外国统治下解放出来，或者为了给不属于自己的另一个阶级创造更好的生活条件而牺牲自己的福利和生命吗？
在多年对他灌输物质利益的思想之后，你怎能坚决主张，在发现伸手可得的财富和权力时，他不应该甚至不惜伤害他的同胞，伸手攫取它们呢？
意大利工人们，这不是我没有事实根据的灵机一动的想法。这是历史，我们这个时代的历史，页页浸透着鲜血——人民的鲜血的历史。
问问所有那些把１８３０年革命变成仅仅是由一批人替换另一批的人吧。比如，他们把在那三天战斗中牺牲的你们法国同志的尸体变成他们发迹抓权的阶梯。在１８３０年以前，他们的全部学说都是以关于人的权利的旧理论。。
而不是以其对责任的信念为依据的。今天，你们把他们称为。。
叛徒和变节分子，然而他们只是坚持他们自己的学说罢了。
他们真诚地反对查理十世①的政府，因为那个政府直接敌视他们所出身的阶级，侵犯并力图压制他们的权利。他们以自己
①查理十世（１７５７—１８３６）
，法国国王，１８２４—１８３０年在位，其三届内阁都很暴虐。——译者
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８４论人的责任
并不享有但认为理应享有的福利的名义进行斗争。有些人为了思想自由而遭到迫害；另一些人——非常聪明的人看到自己被忽视，被排挤出由能力不如他们的人所占据的职位。人民所受的冤屈也激怒了他们。于是他们就大胆而真诚地写文章描述属于每一个人的权利。后来，他们自己的政治权利和文化权利得到了保障，当官的大门向他们敞开了，他们谋求的福利已经得到了，这时他们便忘记了人民，忘记了千百万在教育和抱负上不如他们的人还在寻求行使其他的权利和获取另一种福利，他们心安理得，除了关心他们自己以外，再。。
也不把别人放在心上。为什么叫他们叛徒呢？为什么不把他们的学说叫做危险的学说呢？
当时法国有一位作家，是你们永远不该忘记的人，他在智力方面比其他的人加在一起还要突出。那时他是我们的对手，但是他相信责任，相信人应当义不容辞地为了共同的利益、为了追求和实现真理而牺牲自己。他深入研究当时的人和环境，既没有被赞扬冲昏头脑，也没有被失望弄得垂头丧气。为了改善人民大众的处境，当一种尝试失败时，他就进行另一种尝试。当事态的发展向他证明只有一种力量能够达到目的时，当人民已经证明在行动方面他们比所有那些伪装从事人民事业的人更公正和更有信心时，他，拉梅内，《一个信徒的话》（这本书你们都读过）的作者，成了我们共同事业的最得力的鼓吹家。你们从他身上，从我所讲到的那些人身上，可以看出讲权利的人和讲责任的人之间的区别。就前者。。。。
来说，一旦获得了个人的权利，便失去了动力，再也不想继续努力了；而后者的工作只有到生命结束时才会停止。
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论人的责任９４
在那些完全被奴役的民族当中，冲突有着截然不同的危险，为了改善情况每走一步都留下了烈士的血迹；反对上层人士不公正现象的活