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在泰朗斯以后，没有一个罗马人在这条道路上走得比他更远。
西塞罗善于朗诵和欣赏泰朗斯的诗句；他甚至乐意谈论那种可以联系全人类的仁慈、博爱精神。可是，他从这个直觉中得出了什么结论呢？什么都没有。仿佛他只是为了从人类的友爱中找到几句响亮的诗句才隐约察觉到了这种关系。一直等到赛纳克出现才有了比较确切的东西。
赛纳克认为仁慈之心，人皆有之，奴隶会有，自由人也会有，而且他说，它是从自然的需要中产生出来的：对罗马人来说，好处是什么呢？本性要求他们有利于人。不管奴隶是自由的，或生来是自由的和已被解放了的，也不管他们的自由是正义或联系的结果，这又有什么重要呢？哪里有人群的地方，哪里就存在着人，哪里也就存在着利害。但是正当赛纳克这样表达他的意见的时候，先进的自由思想早已趋于形成一种新的宗教；正当赛纳克把这一点还作为一种次要观点加以论说的时候，耶稣由于他在这方面的思想确立成为一种教义而被钉死在十字架上。
第 七 章耶稣是社会等级的摧毁人
耶稣是西方的菩萨，是社会等级的摧毁人。十八个世纪。。。。。。。。
后苏醒了的世界对他作出反响，把他尊为最崇高的革命者，法兰西革命承认他为革命的准则和源泉。他是体现博爱精神的
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２３１第二部分 过去
立法者，他一边期待着平等的实现，一边来到世界传播人类统一的学说。世界在十八个世纪中虽然崇拜他，但并不理解他，而只有当人们对他不再迷信的时候，他才真正被理解。
从某种程度上说，人们只要看到《福音书》中的这一点就行了：由耶稣制定和执行的计划赋予古老共和国的平等标。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
志以深刻的意义；如此构思的《福音书》不能不为人们所敬。。。。。。。
佩。
而古老共和国里公民平等的标志是什么呢？公共用膳。。。。。
那末，耶稣正是用自己的圣体体现了这一标志，这一平等的象征，并使之臻于完美。
耶稣的全部教诲就在于此。他告诉人们所有的人只有一个躯体，一个灵魂。有一个创世者，一个救世主，他以牺牲自己的生命教会人们这样做。
古代有一个德西宇斯①，为了拯救罗马，他跳进了深渊；还有一个苏格拉底，他宁可死，却不愿说谎：而今有一个比德西宇斯更高的德西宇斯，犹如人类胜过罗马一样；有这样一个苏格拉底，他不仅不满足于死难临头时甘愿去死，而且他肩负着十分重大的使命，迎着死亡向前走去。
请听耶稣本人事先昭示的意图：
①德西宇斯（Ｄéｃｉｕｓ，２０—２５１）
，古罗马国王。他为了恢复古罗马帝国在传统宗教基础上的精神团结，发动了一次大规模的迫害基督教徒运动，结果适得其反，事隔一年，他本人也被杀死。这就是文中所说的“他跳进了深渊”。——译者
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第 七 章３３１
“我是生活的面包。你们的父辈在沙漠里吃过吗哪①，可是他们死了。这儿是从天上降下的面包，以使吃过这面包的人不再死亡。我就是从天而降的活生生的面包。如果有人吃了它，他就永生不灭。而我要给的面包，就是我要赋予世界。。。。。。。。。。。。。。
生命的我的肉体。“
（《圣约翰》第六章）。。。。。。。
一切正象他所希望的那样得到了实现。
《福音书》就是一幕剧，而耶稣和他的信徒们欢庆的复活节则是这幕剧的结局；因为在复活节和耶稣之死中间，没有时间的间隔。
耶稣来到耶路撒冷庆祝他的复活节，也正是为了他的死亡。
他召来他的信徒们，亲手给他们洗脚，和他们一起就餐。“
当他们吃饭时，耶稣拿起面包，在表示感激以后，他切开面包，并分发给他的信徒，说：‘拿吧，吃吧，这就是我的躯体。
‘。。。。。。。。。。。
然后，他端起了酒杯，又感谢了一次，他把酒分给了他们，就说：‘大家喝吧；因为这是我的血，新结合的血，它为许多人。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
赦罪。可是我对你们说，今后我不再喝葡萄园里的果酒。等。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
到我和你们到我圣父的天国里的那一天再喝它。
‘“
（《圣马蒂。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
于》第二十六章，第２６—２９页）
信徒们向耶稣提出问题：他的讲话为他们的灵魂增强了力量；然后，考虑到一切都已结束，他的使命业已完成，他已建立了平等用膳，他就想到死亡的来临，因为他必须用生。。。。
命赋予这顿晚餐以意义和价值，于是他使灵魂离开大地，并开始祈祷：
①吗哪（ｌａｍａｎｅ）是《圣经》中所说的古代以色列人在旷野西十年中所获的神赐食物。——译者
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４３１第二部分 过去
“耶稣说完这些话，然后举目望天，说道：‘我的父亲，时间已经到了我已在大地上为你赞美；我完成了你交给我。。。。。。。。
的事业。
‘“
（《圣约翰》第十七章）。。。
他完成的事业究竟是什么呢？你们希望了解吗？请听他为他的信徒们以及在他们身上体现的人类所做的祷告吧：“圣父，请以你的名义留下你交给我的人们，好让他们象我们这。。。。。。
样溶为一体然而，我不仅为他们祈祷，我还为那些用自。。。。。
己的语言表明信仰我的人们祈祷，目的是让所有的人团结一。。。。。
致。圣父呀，正象你我一样，你中有我，我中有你，但愿在。
他们中间也有我们，但愿所有的人相信是你把我派去的。我。。。。。。。。
让他们分享你赐予我的光辉，好让他们团结得象一个人，正如我们是一个人那样。我体现在他们身上，而你体现在我的身上，好让他们在统一中成为尽善尽美的人。“
（同上）。。。。。。。。。。。。。。
当他做完了这次祷告，他的使命便告结束；他穿过西特隆①的急流，看到犹大②带着比拉特③的打手朝他奔来。
牺牲已经完成；一切都已结束。
团结的标记已经找到；殉。。。。。。
难者已经死去。然而他是死而不朽的；他将永远为人们提供公共用膳，让他们欢度复活节和举行平等者的宴会。统一的
①西特隆河发源于约旦，流经耶路撒冷圣地，它的河谷至今保存着许多洞窟和墓穴。相传在这里响起了“最后审判”的号角。——译者②犹大（Ｊｕｄａｓ）
，耶稣十二使徒之一。
《圣经》故事中说他是出卖耶稣的人，——译者③比拉特（Ｐｉｌａｔｅ，约一世纪）
，古罗马帝国驻犹太等地的总督。据《圣经》记载，耶稣是由他派人抓获、审判、并把他钉死在十字架上的。——译者
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第 八 章５３１
学说已经播种于全世界。
圣保罗①高声喊道：“没有犹太人，希腊人；没有奴隶，自由人；也没有男人，女人。因为你们大家是耶稣基督身上的统一体。”友爱餐开始了；友爱餐，也就是吃团结饭，吃相爱饭。。。
与基督的友爱餐相比，希腊城邦的公共用膳，柏拉图和亚里士多德的自由人的用餐又算得了什么！谁会参加柏拉图和亚里士多德的友爱餐呢？奴隶们被排斥在外；参加者只能是自由人；三四十人中间只有一人应邀出席。在柏拉图和亚里士多德的友爱餐上，有象耶稣自称的道德食粮和精神面包吗？那儿都是物质的东西；人们吃的面包，就是面包。只是人们聚集在一起来吃饭罢了，可是他们不懂得他们的生活没有发生变化。应该有一个人牺牲生命，也就是说将自己的生命作为粮食献给其他人，以便教会他们在精神上彼此吸取养料，在生活上相互依靠，他们组成的是同一个躯体，他们只有一条生命。
尽管这个人为盛餐贡献出自己的生命，作出了伟大的榜样，他却告诫自己切不可把奴隶们排除在盛餐之外。不但如此，他正是和穷人们一