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法。孔子的学问是讲实际行谊的，能够做到，才是真的学问。
子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
这句话是重复的，前面说过，不再讲了。 重心在“无友不如己者”
，千万不要依古人的解释，认为交朋友一定选比自己好的，那就错了。 要尊敬每个人，认为所有的朋友，不可能不如自己的。
意 气 凌 云
下面是讲学问之道，除了知识以外，要注意气节的培养。气节是人格的中心。
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
这是说一个人中心思想的养成。 这个问题，也是我们讨论过的，佛家、儒家都主张作人要作到无我，这无我是对个人道德修养而言。处理事情则要有我，要有正确的意志思想，用现代话说，便是主义的中心思想。“三军可夺帅也”
，古代作战，如果把对方主帅抓住了，三军失去了领导人，就整个
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崩溃了。 对人而言，“匹夫不可夺志也”
，任何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不会动摇。 我们看到抗战时，许多朋友，为国家牺牲，很多人值得钦佩的，他们可歌可泣、有气节的事太多了，无论受到怎样的折磨，始终志向不屈，气节不变，就是说个人的思想与意志，是很难征服的。 第二次世界大战以前，西方人对于思想、文化侵略的严重，还不大了解。第二次世界大战以后，每一个国家对于这一点都懂了，在战略上先侵夺对方的意志，先把敌人的思想意志变更。 在人类文化的战争史上来说，到这几十年来，他们才真正懂得运用这个道理。 拿中国历史来说，我们中国自南北朝以迄清代，经过好几次的外族入侵，为什么中华民族始终站得住，外来的民族结果都被我们的文化所同化，就因为文化力量的伟大。有个哈佛大学的教授来问我，全世界的国家亡了就亡了，永远站不起来，唯有中国经过好几次的大亡国，但永远打不垮，永远站得起来，理由在什么地方？我答复他说，关键在一个很简单的名词“统一”
，文化的统一，思想、文字的统一。现代的欧洲，和我们春秋战国的时候一样，交通不统一，经济不统一，言语也不统一。 我们中国言语，到现在也还没有统一过，广东话、福建话，各省各地都有他的方言。 但秦汉文化统一以后，不但是整个中国，即使整个亚洲，包括日本、东南亚各国，都是中国文字。 最近东南亚曾经先后想改，不用中国字，结果没有办法，改不了。 越南在变，变到现在还是没有办法；马来西亚也在变，有从那里回来的学生告诉我，他们把“窓”字变成“”
，去掉中间的两点，但学生还是写“窓”字，老师就说那是以前的窓，现在新来的不必要中间
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的两点，新式的不用那两个螺丝钉了，可是学生说字典上窓还是有螺丝钉。 据说这一类的趣事很多，所以统一的文化非常重要。 因此文化不能亡，不能挖根。 我们有些国人，自己去做文化挖根的工作，这是自取灭亡的事情。因此孔子讲到个人“匹夫不可夺志也”的志节，表现于日常生活上的情形：
子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！
“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：是道也，何足以减？
这是孔子描画出的子路。如果现在遇见子路这样的人，是很有味道的；有侠气，讲话直，有点像《三国演义》中的张飞、《水浒传》中的李逵，没什么心机，宋江想打一个鬼主意，就往往被李逵叫开了。 孔子弟子中，子路就是这样一个可爱的人。 当然，子路有学问，他并不像张飞、李逵的粗鲁，但个性豪迈，慷慨尚义。 孔子说他，穿着破旧的袍子，与富贵中人穿了皮袍的——大陆北方冬季严寒，非穿皮袍不可，至少穿羊皮，高级的穿狐皮，貂皮、灰鼠，相当贵的——站在一起。“而不耻者”
，他没有自卑感，丝毫不觉得不如别人，这种气魄不容易养成。 通常穿一件蹩脚的衣服，到一个豪华的场所，心理上立即会觉得自己扁了。 这就要有真正学问的气度，即使穿一件破香港衫，到一个华丽的地方，和那些西装笔挺的人站在一起，内心中能真正的满不在乎，不觉得人家富贵自己穷，实在要有真正的修养。 孔子说这种气度，这种
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修养，只有子路做到。 如孟子所说“说大人则藐之”
，见到了不起的人，也看得很平凡，很普通。 下面孔子引用《诗经。邶风。 雄雉章》中两句诗称赞子路“不忮不求，何用不臧。”
也告诉我们为什么子路能够做到，凭四个字“不忮不求”。
“不求”
，大家都知道，你官大，我不想作官；你钱多，我并不以为钱是了不起的东西，我并没有觉得穷是悲哀，对你无所求嘛！
什么是“不忮”？以现代观念解释，就是心中很正常、坦荡，你地位高，有钱，但你是人，我也是人，并没有把功名富贵与贫贱之间分等，都一样看得很平淡。 对人不企求、不寄希望，自己心里非常恬淡、平静。 如此作人做事，“何用不臧”？哪里还行不通？有此心理，自然就气度高华。 所以说培养气质，不是衣服装饰可以培养得出来的，要在内心上具有这种修养，风度、气质自然就出来了。 子路听了老师用《诗经》这两句奖励他，就“终身诵之”。
孔子又说他，我说你好，你就得意起来了。 我讲你对，这不过是学问的过程，而学问永无止境，以此到处炫耀，你就已经不行了。 因此孔子的结论：
子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。
天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树永远是碧绿的——台湾的气候看不出来，大陆上四季分明，就看得很清楚——这是孔子的感叹。 人生要在最后看结论，人要在艰难困苦中才看得到他的人格，平常看不出来。 如文天祥就是一个例子，国家无事时，他是一个风流才子，谁看得出他
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后来竟是一个如此坚贞而正气浩然的人。 所以古人说“疾风知劲草，板荡识忠臣。”大风来了，所有的草都倒下去，只有山顶上有一种草，可以作药用的，台湾也可看到，名叫“独活”
，在海拔很高的地方，所有草都不生长，只有这种草生长，所以叫“独活”
，就是劲草，大风都吹不倒。 时代的大风浪来临时，人格还是挺然不动摇，不受物质环境影响，不因社会时代不同而变动。 国家一乱，就看到了忠臣，也就是孔子说的“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
三达德的重心
下面孔子说到人格修养的三个重点
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。 智慧，我们要注意，“知”在东方文化里并不是知识。 书读得好，知识渊博，这是知识。 智慧不是知识，也不是聪明。 研究佛学，就看出来了。 照梵文的音译，“般若”这两个字，中文来解释，相当于智慧。 当时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗蜜多经》，其中的“波罗蜜多”
、“般若”都是梵文译音。“般若”的解释是智慧，为什么不译成《金刚智慧波罗蜜多经》呢？因为中国过去翻译有“五不翻”
，外文有此意义而中文无此意义的不翻，为“五不翻”中的一种。 现在对外国学生上课，就常有这种情形。 譬如“境
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界“一词，外文里就没有这个字，勉强翻成”现象“
，但并不完全是境界的意义。“现象”是科学上的名词，“境界”是文学上的名词。譬如说有人常引宋代辛稼轩有名的词句：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”那就是境界，若隐若现。 再说诗的境界，如“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”好境界！如改作“飞机轰轰对愁眠”那是噪音不是诗了。 李后主词的名句“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”若是“月如团，红烧鸭子一大盘。”那就没有境界了。 这是讲文学的境界。 如把境界翻成现象，就只有“月如团，红烧鸭子一大盘”
，才是现象。 又如中国文字的“气”如何翻译�