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爱人、爱社会、爱国家、爱世界、爱天下。 儒家的道统精神所在，亲亲、仁民、爱物，由个人的爱发展到爱别人、爱世
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泰 伯 第 八７１４
界、乃至爱物、爱一切东西。 西方文化的爱，往往流于狭义；仁则是广义的爱。 所以知识分子，以救世救人作为自己的责任，这担子是挑得非常重的。 那么，这个责任，在人生的路途上，历史的道路上，要挑到什么时候？
有没有得退休呢？
这是没有退休的时候，一直到死为止。 所以这个路途是非常遥远的。 当然，要挑起这样重的担子，走这样远的路，就必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光，以及正确的见解等形成的“弘”
、“毅”两个条件。上面几节连起来，是用曾子所讲的学问修养，来说明孔门所传学问的道理、方法与目的。 下面又是文章的另一波澜起伏。
文章自己的好
说到写文章，我曾和年轻的同学们谈到，为什么写不好文章：一开头面对稿纸，已经害怕了一半，手里拿起笔又害怕了一半。 笔和稿纸齐全了，却一个字都写不出来。 原因是在自己心里老想“我现在写文章了”
，那就写不好。 其实写文章没有什么道理，拿到纸笔先不要当作自己写文章，当自己放屁好了，爱放什么尽管放，想到就写。 完稿以后，放下笔，自己再看，对与不对再作修正。 就像房屋中的家具一样，椅子放得不对，把它搬一搬，桌子的位置不好，搬一搬，几次一搬就对头了。 各个都会写文章，大家都说怕写文章，或说
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８１４论 语 别 裁
你的文章好，我的文章不好。 写不好文章，都是自己把自己吓坏的，没有自信，也就是不弘毅，这也要有点傲气，你的文章有你的味道，我的文章有我的味道，我不好有不好的味道，也是文章，不能说不是文章。 一定要养成自己这种弘毅的气派，多写几回就成了，有什么难处？尤其现在写白话文章，更好写了。 至于说要成为一个文学家，那是另外一回事。平心而论这要有天才，和艺术家一样。 不会画画的，哭也哭不出一张画来。 叫我画人物，鼻子会像大蒜，眼睛会成凤梨。但是画家随便一涂，就对。 这是天才。现在我们看到这篇文章，孔门弟子的编排，要来个波澜起伏了。上面讲了一大篇高潮，用曾子的话来说明孔门学问。接着下面是一段平路了。 老是高潮上去，像演戏，也演不下去的。 下面是引用孔子的话。
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
这是孔门教育，作学问的内容。 第一个是兴于诗，强调诗的教育之重要。 兴于诗的兴念去声，读如兴趣的兴。 所兴的是人的情感，人都有情感，如果压抑在内心，要变成病态心理，所以一定要发挥。 情感最好的发挥，是透过艺术与文学，诗即其一。 古代所谓的诗，就包括了文学、艺术、哲学、宗教等等。 古代诗与音乐是不可分的，而且诗也就是文学的艺术。 所以孔子说人的基本修养，要会诗。 关于这一点我常想到，从事严肃工作的，如政治的、经济的，乃至于作医生的人要注意。我常常劝一些医生朋友学画，一个真正的名医，生活好可怜。 我认为医生的太太都很伟大，医生几乎没有私
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生活的，一年三百六十五天，天天忙到晚，一天与上百病人接触，每个人都愁眉苦脸的，一直下去，自己都要病了，尤其精神科的医生为然。我对一位精神科的医生开玩笑说：“你也差不多了。”有一位荣民总医院的精神科医生说：“你这话是对的。 我当年做学生学这科时，那位教我们的老师，看起来就像精神病的样子。 精神科医生病人看多了，自然就变成精神病似的。”有人说官僚气，我说这没有什么希奇，官做久了就自然是那个样子，习惯了；医生就是医生气，见到朋友说人血压高了；商人一定市侩气。 这没有什么好奇怪的，这都是现代心理学上所说的职业病。 某一行干久了，看人看事的观点，都惯于从这一角度出发。 所以凡从事严肃工作的人都要注意，过去这种生活上的调剂就靠诗，以艺术的修养作调剂。所以过去的官做得大，文集也留得多，诗也作得多，这绝不是他故意这么做，而是闲下来，有许多感情无法发挥，只好寄托在这上面。 所以孔子说“兴于诗”。例如王安石的诗与政治生活，几乎成为两种完全不同的风格。但学艺术、学文学久了的人，有一毛病，就是所谓“文人无行”。一般说来，认为真正纯粹的文人，品行都不大好，吊儿郎当，恃才傲物，看不起人。 还有一个最大的毛病，千古以来，文人相轻，文章都是自己的好，看人家的文章看不上。 以前有一个笑话，说有人作诗一首吹道：“天下文章在三江，三江文章唯我乡，我乡文章数舍弟，舍弟跟我学文章。”
说来转去，转了一个大弯，最后还是自己文章好。 所以中和艺术的修养，就要“立于礼”。
我们一般人将学者文人连起来，事实上学者是学者，学术专家是学者；文人是文章写得好，不
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０２４论 语 别 裁
一定是学者。 有些人文章写得好，如果和他讨论某一学问思想，如谈经济学、心理学等等，他就不懂了。曾经有一次，各种专家学者和某大文豪在一起闲谈，那位大文豪听得不大耐烦，就问科学家说：“你说电脑好，电脑会不会作诗？”使在坐无人答话。 当然那位科学家也不好怎么答，我出来代他答了，我说电脑也可以作诗，不过作得好不好是另一回事，“一二三四五，东西南北中”
，也未必不是诗。 抗战期间的汽车常抛锚，就有人改了古人一首诗加以描写道：“一去二三里，抛锚四五回，前行六七步，八九十人推。”
那也是诗，一个文人，光是文章好，没有哲学修养，不懂科学，毛病就大了。 所以光“兴于诗”还不行，要“立于礼”
，立脚点要站在“礼”上，这个“礼”就是《礼记》的精神，包括了哲学的思想与科学的精神。“成于乐”
，最后的完成在乐。 古代孔子修订的《乐经》，没有传下来，失传了。《乐经》大致是发挥康乐的精神，也就是整个民生育乐的境界。
愚 民 政 策
讲了孔子教育的方法、目标与内容以后，下面所说的一节，是另一个问题了。
子曰：民可使由之，不可使知之。
“五四运动”的时候，他们打倒孔家店，这句话也是孔子的“罪状”之一。 照字面上讲，“民”就是一般人，老百姓。
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泰 伯 第 八１２４
“可使由之”
，叫他做就是了。 等于军队下命令，目标正前方，距离若干，限几分钟到达。 只下命令叫他去。“不可使知之”
，不可以叫他知道理由，绝对的服从。 到了民国以来，“五四运动”前后，有好几个人改这两句话。 康有为、梁启超他们说，孔子绝对民主，古人对这两句书，圈点句读错了，应该是“民可使，由之。”老百姓各个知识都高了，可以公开选择投票，给他们政治自由。“不可使，知之。”老百姓还没有到达水准，“知之”
，教育他，训练他，先使他知。 改得好像是非常好。但又有人不同意，说康、梁的句读也错了，应该是“民可，使由之。”
看看这个社会、老百姓可以民主了，给他民主。“不可，使知之。”看看老百姓还不可以民主的时候，“使知之”
，要教育他。 但不管他们怎样圈点，反正都是好心帮我们孔夫子的忙，都是主张孔子是绝对民主，不要打倒孔家店，不必要乱批评。 但在我个人，早年也认为他们这样圈来圈去有道理。现在老了，有时脑子很顽固，认为不必要另外圈点，就是原来那个样子。 事实上对于一般人，有时候只可以要他去做，无法教他知道所以这么做的原因，这是我根据几十年的经验来的。 到今天为止，我是这样的看法，也许明天更聪明一点，再改变也说不定。 不过到今天为止，据我所了解，有些人如果要他去做事，先把一切计划理由告诉他，他去做起来一定很糟糕。 好像带部队，下命令，三百公尺，限五十秒跑到，跑得到有奖，跑不到处罚。 结果跑到了，奖赏他就是了，他一定非常高兴。 假如先告诉他理由，什么政治学，什么心理学、什么学什么学的，结果他跑到半�