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，叫前方败下来的人先撤退，他自己一个人挡在后面。“殿”便是最后的意思。“将入门”这句，是说孟之反由前方撤退，快要进到自己的城门时，“策其马曰”
，他才赶紧用鞭子，抽在马屁股上，超到队伍的前面去。 然后告诉大家说：“非敢后也，马不进也。”他说，不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真是要命啊！
孔子认为像孟之反修养到这种程度，真是了不起。 这一节，我们有两点要了解。 第一点，历史上每一战争下来，争
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功争得很厉害，同事往往因此变成仇人、冤家。 尤其在清朝时候，有些人夺取了功劳，还把过错推给别人。 因此引起内部的不平。 太平天国的失败，就是由诸将争功所致。 第二点，由此可知鲁国当时国内的人事问题太复杂，但孟之反的修养非常高，怕引起同事之间的摩擦，不但不自己表功，而且还自谦以免除同事之间彼此的嫉妒。《论语》所以要把这一段编入，乃是借孟之反的不居功，反映出春秋时代人事纷争之乱的可怕。 实际上，人事纷争在任何时代都是一样的。 很坦白地说，在一个地方做事，成绩表现好一点，就会引起各方面的嫉妒、排挤；成绩不好呢？
又太窝囊。人实在不大好作。当时鲁国人事上也是这样情形，孟之反善于立身自处，所以孔子标榜他不矜不伐。 同时以另一个观点来看，孟之反更了不起，不但自己不居功，而且免除了同事间无谓的妒忌，以免损及国家。 古人说：“能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸才。”像李陵与苏武的故事便是如此。 当时李陵孤军作战，友军各怀忌心不来相救，因此被逼到投降了。 司马迁为这件事向汉武帝力争，他说李陵之投降是被逼的。 友军嫉妒他，不支援他，他一人带了五千士兵，孤军深入绝域，最后拚得剩下十余个人，还在奋勇拒敌，这怎么能责怪他呢？结果汉武帝发了脾气，司马迁受了宫刑。 后来苏武回来，就写信劝李陵回来，李陵回信说，叫我怎么回去呢？
回去以后，那些专门根据人事法规办案的人，东挑剔，西挑剔，挑剔得没完没了。 我将无法辩白，实在受不了。 前方作战受苦，回来碰到那些自以为懂法的专家，鸡蛋里挑骨头，一个字错了就会有罪，这叫人怎么受得了？所谓：“刀笔之吏，
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０３论 语 别 裁
弄其文墨。“便是此意。讲到这里，同时想起汉高祖大将周勃的故事。 他功劳很大，到文帝时，出将入相，万人之上，一人之下。 后来因事坐牢，而那个监狱的管理员，叫他坐就得坐，叫他站就得站。周勃不免感叹当年统兵数十万，一呼百诺，那种威风之神气。无奈进入监牢，受尽了窝囊，也只好叹息说：”今日方知狱吏之尊！“
讲孟之反为什么要说到这些？
这便是读书不要读死书，要把书读活了。 读《论语》是要懂得如何作人做事，并不是为了应付考试。
圣人也有牢骚吗？
接下来，说到孔子对于时代的感叹。 我们经常批评人家发牢骚，其实，这也是人情之常。 虽然有时候历史上看到发牢骚而获罪的事，但人人都有牢骚，发出来还好一点，不发出来更糟糕。 孔于偶尔发发牢骚，也并不为过。
子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！
先说祝鮀，鮀是人名，字子鱼，有口才，是当时卫国的大夫。 祝是当时的官名，管宗庙、国家祭祀的官，他的资料，在《左传》鲁定公四年“祝鮀长卫于祭”中有详细的记载。“宋朝”是宋国的公子，公子是世袭的官名，所谓“世家公
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子“
，他的名字叫朝，长得很漂亮。 孔子说，假使一个人没有像祝鮀那样能言善辩好口才，虽然长得像宋公子朝那么帅，可是在这个社会上，还是吃不开，行不通的。 所以时代变乱中的人物，不但人要帅，还要有口才。 在现代社会上说来这还不够，还要有财。这是孔子对当时时代社会变乱中的感慨，我们也可以当他是牢骚吧！
我们要了解，孔子对当时的社会有些感叹，在孔子以前难道就都是好的？不！也是一样的。 人与人之间，人与事之间，造成的种种烦恼，千古一律，不但中国，外国也一样的。所以我们不要以为古代蛮好，现代却差了。 后代的人看我们现在，还认为比他们好。 这是世道人心，千古以来一样的道理。 所以我们念古书，并不是要退回去作古代的人，主要的是要懂得如何作今天的人。上面看孔子发了一顿牢骚，他向现实低头了没有呢？他始终不低头。
子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！
孔子虽然对时代那么感叹，但是他认为还是要走正道才对。 一个君子不要对现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的。他举例说“谁能出不由户？”
大门里的门为户。他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢？出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，终归曲折而难有结果。这一段，也是说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。 不过许多人还是只顾
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２０３论 语 别 裁
目前，不顾自己的后果。 虽然我们看到不少人作恶多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。
百无一用是书生
子曰：质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。
“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。 但主要的还是人的本质。 原始的人与文明的人，在本质上没有两样。 饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。 饮食男女，人兽并无不同。 但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进文明社会的轨道。所以孔子提出“质胜文则野”
，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，则流于落后、野蛮。“文胜质则史”
，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人的本质，好不好呢？
孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没有保持人的本质，“则史”。这个“史”
，如果当作历史的史来看，就是太斯文、太酸了。 我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是人类社会趋向衰落的时候。 如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，到了巅峰时期，国运即转衰微
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了。 所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样要均衡的发展。 后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。整个国家文化如此，我们个人也是如此。 所以我有时也不大欢喜读书太过用功的学生，这也许是我的不对。 但我看到很多功课好的学生，戴了深度的近视眼镜，除了读书之外，一无用处。据我的发现是如此，也是我几十年的经验所知，至于对或不对，我还不敢下定论。 可是社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。 所以功课好的学生，并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。 前天在×大考一个研究生，拿硕士学位，很惭愧的，我忝为指导老师。 还好最后以八十五分的高分通过了。 这个孩子书读得非常好，但是我看他做事，一点也不行，连一个车子都叫不好。 书读得好的，一定能救国吗？
能救国、救世的人，不一定书读得好。 假定一个人书读得好，学问好，才具好，品德也�