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公冶长第五７３２
别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”
，所谓“幸福”。
所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。 人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。 不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。 所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”
、“少私寡欲”
，已经很了不起。 少私就公了；绝对无私行不通；绝对无欲做不到；少欲就是了不起。 所以替自己想时也能替别人想，就是很了不起的公德。当我想到需要拿扇子的时候，也问问他：“你要不要？”就了不起。 假如说当我拿扇子的时候，我买扇子送给天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但没有这个财力，而且也缺乏这种能力。况且世界上有些人，你给他扇子，他拿了丢掉，为什么？
他有病还吹不得风呢！
由此可知作人之难，道德修养之难。有人说，我们后世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子贡的功劳。 为什么？孔子晚年的生活，很可能都靠子贡维持的。 乃至扬名天下，子贡也大有功。 当时国际之间，不论外交策划，工商界的声望，战略政略的顾问，子贡样样都行。 而且子贡对孔子的认识非常够，孔子死后，他的三千弟子，七十二贤人，大多都服心丧三年——就是对老师像对父母一样，内心服孝三年。 只有子贡庐墓三年——守孔子的坟墓守了三年。 中国人讲究看风水的“堪舆”学中，相传孔子在曲阜的坟墓也是子贡勘定的。 起先孔子死后，同学们先看中了一个坟地，便是后来葬汉高祖的地方，但是子贡认为这
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个地方用来葬我们的夫子，是不够的，因为那只能算是一个帝王之地，我们夫子是千古圣人，这个地方是不够格的。 因此子贡决定葬在曲阜，这是风水家的相传，事出有因，查无实据。
孔门文武事功的二子
子贡如何的捧孔子，下面便是明证：
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
以子贡的学问与成就，终于说出孔子的伟大来。他说，我们跟了夫子这么多年，所晓得的，只是他的文章。 说到“文章”
一词，我们要注意，在这里并不是写稿子的那种文章；古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。 后来变成狭义的文章，写成某些形式的文字才叫文章。 子贡在此说，老师的学问文章，我们都常听到；可是老师有关于人性的本源，与形而上生命的来源的本体论，以及宇宙最初是怎样开始的？究竟谁造的？是唯物的或唯心的？这个天道——哲学的问题，因我们的程度还不够，老师也就没有跟我们提。 所以我们后世只有研究《易经》，才看出孔子谈形而上道的哲学和科学问题，四书中关于形而上道的阐述非常少。 因此，后世研究孔子的学说，如果
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有人提出孔子对于形而上的观念是如何如何的，多半是他的孔子如此认定，难为笃论。 譬如我们写了一篇文章，内容上说孔子认为如何，如何；多方引证一番，那只能说是我们的孔子，并非孔子的我。 这是什么道理呢？根据子贡的话：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
可见他因这班弟子的程度还不够，所以很少跟他们提到。
本篇到此，话题一转，这里说子路的好处了。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路尽管那么粗暴，那么冲动，但子路的品德特别好，武功也好，孔子的确喜欢他。 他是后来在卫国出大乱的时候战死的。 卫国发生变乱时，他刚从外面回来，原来他可以躲开这场祸乱的，但他没有逃避，他听到消息认为“见危授命”
，更应该前去，不能逃避。 他进去以后，正在战乱，他参加作战而死亡，临死时一身都是创伤，但他认为儒者之死，应该整其衣冠。 所以临命终时，抱着重伤，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然后才断气。 一个人一身创伤，还如此从容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，太不容易，他能如此，决非偶然。 所以这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。 道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。 他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。
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０４２论 语 别 裁
盖棺成定论
本篇这一节之前，都是讲学生的故事。
子贡问曰：孔文子何以谓之文也？
子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
这节开始讲到孔子对于当时及其前后时代人物的评论。这个人物的评论，包括了如何作学问与整体的文化精神。现在这里先介绍一个人。 他就是孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。 文子的“文”的来源，是中国古代的谥法，从周朝开始，一直流传下来的，民国以来，因为几十年都在战乱之中，国家多故，我们文化中的这一点还没有恢复。什么是谥法？简单一句话，就是一个人死后的定论。 这是一件很慎重的事，只有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。 我们要晓得，这一点便是中国文化春秋大义的精神所在，同时更应该使下一代记取这具深义的特点。中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。 因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。 这个就叫谥法——也就是死后的一字之定评。 皇帝死了就由大臣集议，或史官作评语，像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”
、“武”
，都是谥法给他们的“谥号”。
“哀帝”就惨了，汉朝最后那个帝为“献”帝，也含有奉献给别
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公冶长第五１４２
人，送上去的悲哀。 可见这个谥法很厉害。 王阳明，是他本人的号，后来加谥为“文成”。曾国藩，后人称他曾文正公，“文正”两字是清朝给他的谥号。 死后的评语够得上称为“文成”
、“文正”的，上下五千年历史，纵横十万里国土，虽然有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。这是中国文化中谥法的谨严。所以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。如宋代的名臣，也是理学家的赵拤，他一度放到四川作“省主席”——比拟现代的官位来说。 他自己骑一头跛脚骡子，带了一个老仆人、一琴、一鹤去上任，到了省城里，全城的文武官员，出城来接新主席，却看不到人，谁知道那个坐在茶馆里面，一琴、一鹤相随的糟老头子就是新上任的主席。 当然他不止是当主席，也当过谏议大夫，是很有名的名臣——历史上成为名臣不容易。 有所谓大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸臣、佞臣等等。 所谓忠臣、奸臣，看小说都知道，不必细说了。 要够得上成为一个名臣，很不容易，够得上一个大臣，更难。 大臣不一定在历史上很出名，可是他一定有安定天下后世的功业。我们不希望看到奸臣，也不希望看到忠臣，这话怎么说呢？
我们晓得文天祥是忠臣，岳飞也是忠臣，但是我们不希望国家遭遇到他们当时那样的时代。 我们希望看到的是名臣、大臣，像赵拤就是名臣、大臣。他最后退下来，回到家里，写了一首诗：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常，世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”不要看错了，说他腰里都是黄金美钞所以退休了。 这个黄金不是黄金美钞，看京剧就知道，所谓“斗大黄金印，年高白玉堂。”
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２４２论 语 别 裁
古代方面大员的印信，实际上是一颗铜的大印，叫作“黄金印”
，有如现在中央部会的印，铸印局用铜铸的，也可叫黄金印。“腰佩黄金已退藏”
，是说退还了那颗黄金印。“个中消息也寻常�