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么会知道呢？孔子说殷商的文化是哪里来的，是由夏朝的文化演变而来。 不过由于时代的变迁，夏朝原有的文化，有的减损了，有的增益了。 但增益也好，减损也好，总由前面的历史迹象而来，必须要变才变。 殷商以后是周朝，所以周朝文化，又是从殷商渐变而来的。 我们现在说传统文化，所谓传统，就是这样在一个系统中渐变传下来的，并不是顽固得一定永远保留原来的样子，才叫传统。 所以周朝就因为殷礼——殷商的文化，演变成周朝的文化。 那么从周朝的文化，也可以看到前朝，殷商文化的对与不对，而有所改变。“其或继周者”
，孔子是东周时代的人，这意思就是说，周代的文化也是要变的，而将来的历史演变，不必说下一代会变成什么样子，就是千百万年以后会变成什么样子，也可以知道。 孔子并不是有宗教性的神通，也不是先知，换句话说，是他要人凭借智慧，多读历史，就知道过去。 既然用上述的法则，循历史的轨迹就可以知道过去，用同一法则，也就能知道未来。 以前提到过，温故而知新，也是这个道理。 历史的演变，不会突然的，都是渐变而来的。 所以将来的历史，未来的时代，明天怎么样？几乎很清楚的可以了解。下一段把为政的道理讲完了，每篇都有一个结论，但是本篇的这个结论，非常有意思。
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为 政 第 二７２１
高明之家鬼瞰其室
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。为什么把这两句话做为《为政》篇的结论？而且为什么提到鬼呢？中国文化讲孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。 所以鬼在这里，不是一般人讲的魔鬼，而是祖宗的灵魂。要拜鬼，要拜自己的鬼，还是拜别人的鬼呢？这句话的意思很妙，很幽默，也很深远，拜人家的祖宗就是拍马屁（谄媚）
，不知从何说起才对。因为夏朝的文化尚忠，殷朝的文化尚质。但是殷也尚鬼，那时社会的风气，每个人都诚恳老实，迷信的成分也多；周则尚文，才注重人文文化。 孔子所崇拜的是人文文化，这是上古历史文化演变有名的转捩点，所以孔子在这里提到鬼以后，第二句就说：“见义不为，无勇也。”看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。 没有智、仁、勇就无法从政，换句话说，也不应该从政。历史上有许多人是见义不为，对许多事情，明明知道应该做，多半推说没有办法而不敢做。 我们作人也是这样，“看得破，忍不过。 想得到，做不来。”譬如抽香烟，明明知道这个嗜好的一切害处，是不应该抽，这是“看得破”
，但口袋里总是放一包香烟——“忍不过”。对于许多事，理论上认为都对，做起来就认为体力不行了，这就是“想得到，做不来。”
对个人的前途这样，对天下事也是这样。这是一个重要问题，
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８２１论 语 别 裁
所以为政就是一种牺牲，要智、仁、勇齐备，看到该做的就去做，打算把这条命都付出去了。 尽忠义，要见义勇为。 所以把这句话加在《为政》篇的最后，这是为政的基本精神——要有见义而为的大勇；要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。
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八 佾 第 三９２１
八佾第三
礼 乐 衣 冠
首先，我们对本篇篇名作个简单的解释：八佾——“佾”与“仪”同音，如今在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。 用现代的名称，可说它是“文化舞”
，代表古代文化的一种舞蹈。 当时中央政府是周天子，天子举行国家大典，代表国家的精神，用作余兴的舞蹈，典礼开始的礼乐。 八佾是八个人一排，共有八排；诸侯之邦，六人一排叫六佾。 诸侯之下的大夫——大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾。 这是固定的形式，周朝的礼乐、衣冠、文物等，都有周详规定。那么，孔子为什么在这一篇里教起跳舞来了呢？
不是的。这篇书的全部重心，以现代用语说，是代表了文化精神。 他的内容讲“礼”。礼的根本，也就是孔子一生做学问之所在。只是因为当时写文章的习惯，而用了《八佾》这个名称做篇名。“礼”
是中国文化中最重要的一环，所以我们要了解中国文化，五经中《礼》这部书是不能不研究的，尤其因为它偏
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０３１论 语 别 裁
向于中国哲学思想的根本，同时包括形而上宗教哲学的问题。但本篇是以过去的观念而言，当然，我们现在讲的“文化”
这个名词，与过去的观念不同。 过去的观念，文化偏重于人文——人伦的道理，即是伦理的道德，政治的伦理与社会的伦理。 现在“文化”这个名词的含义，包括了政治、经济、军事、社会、教育、哲学、宗教等等归纳起来，成为文化的总体。 因此，对于“文化”为一名词，古今定义的不同，为了讲书的方便，应该先有一个认识。 我们说《八佾》这一篇全篇的精神在于文化，是切合古代所谓“文化”的定义而言的。第一篇《学而》，是个人求学的宗旨；第二篇《为政》，也就是为学的外用；第三篇是把个人的内圣为学，乃至于外用的为政，综合起来的文化精神，放在《八佾》篇中，这是从一个故事开始的。
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
季氏即季家，当孔子时代，鲁国有三家权臣，即所谓权门，而且不是普通的权门，是可以动摇政权的权门。 这三大家是孟孙、仲孙、季孙，国君都拿他们没办法，整个政权都操在他们手上，鲁国当时的国君就那么可怜。季氏这位权臣，有一天高兴起来，在家里开家庭舞会，结果，玩出天子的味道来了。 照规定他只能欣赏四人一排的舞蹈，他居然摆出八人一排的舞，完全天子的味道，要与中央抗衡，已经不把朝廷放在眼里。 有人把这事告诉孔子，孔子就说“是可忍也，孰不可忍也。”照后世学者们的解释，好像
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八 佾 第 三１３１
孔老夫子听了这件事，大发脾气，握着拳头，敲响了桌子，厉声斥责道：假如这件事我们都能忍耐下去，容许他去干，那么还有什么事情不能容忍他季某去做呢？事实上，并不是后儒们所解释的这样，假如真是后儒所解释的一样，那么《学而》篇当中：“温、良、恭、俭、让”形容孔子的五个字里的“温”字，要用红笔打×了，孔子的修养就不行了。很简单，《为政》篇不是刚说过孔子能不能先知的问题吗？
其实孔子早已看出季氏的动向，所以有人告诉他季氏八佾舞于庭，在家里摆天子的排场时，孔子就说，这要注意！季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。 孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以“是可忍也，孰不可忍也。”
是说季氏竟然忍心做这些事。并不是孔子在那里发脾气骂人，这些很明显的文字，不必要故意转个弯来把它乱解释。不但如此，那时社会变乱得很厉害，正如现在所讲的文化堕落。 现在再看：
三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”
奚取于三家之堂？
哪三家呢？就是这季氏三家权臣，他们不但眼里没有顶头上司的鲁君，连中央的周天子，他们也不放在眼里，结果不但在家里开舞会，摆出八佾之舞，还在家里宴客完了撤席时，奏起天子所用的国乐来。“彻”就是撤宴撤席，“雍”就是天子所用的国乐。 他们三家权门，竟在家里奏天子所用的
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２３１论 语 别 裁
音乐于宴席之中。 所以孔子引用古代的诗说：“相维辟公，天子穆穆。”他的意思是说，在中央政府天子奏“雍”这支国乐的时候，天子站在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，然后天子从中间走过。 因为天子本身代表国家的精神，所以态度也非常庄严，绝不会左右乱看。 而现在这三家权臣，拿了中央天子用的这种庄严的国乐到家里开舞会，真不知道他们用意何在？换句话说，一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。 所以孔子非常感伤，接着感叹起来。
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
仁是孔子学问的中心，下面第四篇就专讲仁，这里暂时不去讨论他。 上面几句话的意思说，一个人没有中心思想，