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为 政 第 二５６
为政第二
孔子不谈政治
第一篇《学而》是讲个人作学问的内在修养，接着下来第二篇《为政》则是讲学问的外用。不过提到为政，有一点要注意：我们常发现在一些著作中，许多人认为《为政》是孔子的“政治思想”
，或者用现代的语汇来说，称之为“政治哲学”。在我个人研究的结果，认为这个说法是不对的。 孔子很少提到完整观念的“政治”
，孔子只说“为政”
，这点我们要特别注意。 站在学术的立场，态度要非常严谨。 我们常说一句话：“在法律面前，人人平等，要服真理。”作学问的立场，就是“在学术面前，态度要非常严谨，服从真理。”孔子只讲“为政”
，不谈政治；“政治”如国父所说的：“管理众人的事。”孔子所提的“为政”是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育。 教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫作风化。 为政的意义包括了教化。 这个重点我们必须把握住。 因此第二篇《为政》，也是谈到学问外用的道理。
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６６论 语 别 裁
大政治家的风范
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
“共”即“拱”。这几句话，表面上看来，非常容易懂。 孔子提出来，为政最重要是“德”。说到这里，我们要注意，春秋战国时代，“道德”
两个字，是很少连起来用的，那个时候，道是道，德是德；魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这两个字连起来，变成一个名词为“道德”
；到现在年轻人一提到道德，都当成讨厌的名词。 这是文化思想的演变。 所以我们要知道，秦汉以前，德是德；而“道”与“天”
，在当时可说是最麻烦、最难于界说的两个字，同样的有无穷意义。 有时候“道”字，是形而上的那个本体的代表；有时候是道路之道，有时候是原则或法则，像《孙子兵法》：“兵者诡道也。”
这个道就是法则的意思；有时候又是道德的代表。“天”字也是这样，包含有四五个意义之多。 在同一本书，甚至在同一句里，前后的道字，所代表的意义就不同。 这个好像是中国文化的毛病，其实也是长处，尤其在古代印刷术还没有发明，一个观念用一个字来代表，用刀刻到竹简上，在当时就足以完全表达。再说到这个“德”字的意义，过去“德”是表示好行为的成果和作用。 古时人解释“德者得也”。因此我们了解孔子
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为 政 第 二７６
讲的“为政以德”
，是好行为的成果，也和后世讲的“道德”
意义差不多。 如果不作深入研究，一般在学校里，就告诉学生，这里的“德”就是“道德”
，因为学生不到相当的程度，老师也无法多搬古董来为他们作详细解说。 孔子为什么提出这个“德”字，这是第一个问题。
星辰知多少
第二个问题说到“北辰”。
我们中国文化发达得最早的是天文。过去我们把天体分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微，类似于我们现在讲天文的经纬度。 经纬度是西方的划分法。 曾经有位天文学家主张，我们自己重新划过，不照西方的度数划，如格林威治时间是英国人划的，与我们不相干。我们为什么不讲自己的中原时间，或以台湾作中心，把经纬度再划过呢？而事实上，我们过去是划分过的。 天体的分度为三垣、二十八宿，就是把天体星座的范围，划分二十八个部分。 为什么叫“宿”呢？这是指每天太阳从西方落下去的时候，东方天上是哪一个星座出来，这星座就是“宿”。这出来的星座，每个月不同，每半个月不同，每七天不同，所以分作二十八宿，又分为十二辰，作为时间与天体的关系。 过去发现了北斗七星，就是现在西方人所指大小熊星座之际。在夏天我们可以看到一条银河，在银河的北面，那七颗最亮的星就是北斗星，这七颗星连起来，像舀水的瓢，古时叫“斗”。现在的天文学，也没有离开我们老祖宗那个原则。 整
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８６论 语 别 裁
个天体那许多星星，都是以北极星作为中枢，众星拱卫着它，每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有两颗最亮的星，名招摇二星，它的光最为闪烁，很容易看见。 春天北斗星一定指着东方的寅宫。过去做大将的，要上通天文，下通地理，中通人事，无所不通，才能带兵。 因为天文在军事上非常重要，就拿行军来说，如夜间迷了路，即观星斗，不藉仪器，就可辨别出方向来。 我国过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”
，我们反而一点认识都没有了。 对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一定要把它捡回来。一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。 不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。 每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错乱，事实上它也决不会错乱。对于“北辰”我们了解了，那么孔子这句话是什么意思呢？就是说“为政以德”
，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。 譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不要动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星座，都会跟着你的方向动。
刘备上了曹操的当
在军事思想上，大家都知道“万众一心”以及“运用之妙，存乎一心”这两句。 大家对它的解释也各有不同的见解。
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为 政 第 二９６
有的人解释成“千万雄师千万心”
，那就不太好了，最好的主帅在这情形下也没有办法，这就是思想问题，思想一定要集中。“运用之妙，存乎一心”
，是岳飞所提出的。 现在我们如果解释为主帅心计的变通，所谓“山人自有妙计”
，那就更糟了。 我们研究起来，岳飞这句“存乎一心”的“一心”
，就是“万众一心”的意思比较恰当。 那么“居其所而众星共之”就是这个道理。其次，我们知道，儒道两家的思想，在秦汉以前并不分家。 大家都知道，老庄道家的思想讲“无为而治”
，有些讲道家“无为而治”思想的人，都解释为在上面领导的人，什么都不管，就是“无为而治”。这完全搞错了，道家没有这个说法，是“无为无不为”。所谓“无为而治”是制其机先，看起是没有事。 譬如说，一个领导的人，一个主持的人，对任何一个方法，一开始你就要先透析它的流弊，毛病出在哪里，先找到病源，把它疏通了，再不会出毛病，然后才能无为而无所不为。讲到这里，说一个笑话，当年抗战期间，有一个朋友在一个行政督察专员公署当保安副司令，他差不多天天都在外面剿匪，我问他：“你们地方上哪来这么多土匪？”他怪我一天到晚留心天下大事，连鹅毛扇都不去拿，不会当军师。 我问他这话是什么意思。 他说：“如果把土匪都剿完了，我们怎么办？”我说你们原来是这样干的。 他说：“不是我们要这样干，是邻县要这样干，把土匪赶来赶去，剿的次数多，功劳多，他们要这样干，那我们又有什么办法呢？”也有人说刘备是曹操培养出来的，假如他不培养一个刘备，就不能挟天子
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０７论 语 别 裁
以令诸侯了。天下事原来如此。 现在讲这样坏的一个故事，以解释这个道理——这种无为而治，实在是太不道德。 我们在政治学上，军事学上的政治思想中，都看得出来，所谓“为大将者无赫赫之功”
，这句话在军事思想上的意义，是所谓“不战而屈人之兵”。只要大将在那里，敌人就怕了，不敢动了，仗就打不起来了。 这当然是了不起的。 假如是一个普通人有赫赫之功，又是另外一件事了。 所谓无为的道理，大致的要点也在此，孔子讲道德的政治，就是这一个道理。为什么孔子老是提到这一类的东西呢？古人对中国历史研究的方法，有一句话叫“经史合参”。什么叫经呢？就是常道，就是永恒不变的大原则，在任何时代，任何地区，这个原则是不会变动的。 但不是我们能规定它不准变动，而是它本身必然如此，所以称为“经”。而“史”是记载这个原�