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４４论 语 别 裁
良“就是由坏变好，平易而善良。”絜静精微，易教也。“
《易经》的思想，是老祖宗们遗留下来的文化结晶。 我们先民在文字尚未发明时，用八卦画图开始记事以表达意思。 什么叫絜静呢？就是哲学的、宗教的圣洁；“精微”则属科学的。 易经的思想是科学到哲学。 融合了哲学、科学、宗教三种精神。所以说“絜静精微，易教也。”
至于“恭俭庄敬，礼教也。”
是人格的修养，人品的薰陶。“属辞比事，《春秋》教也。”
《春秋》也是孔子作的，也是历史。 什么是“属辞比事”呢？看懂了《春秋》这个历史，可提供我们外交、政治，乃至其他人生方面作为参考。 因为人世上许多事情的原委、因果是没有两样的，因此常有人说历史是重演的。 这是一个哲学问题，历史会重演吗？
不可能。真的不可能吗？也许可能，因为古人是人，我们也是人，中国人是人，外国人还是人，人与人之间，形态不同，原则却变不到那里去，所以说历史是重演的。 但是，不管历史重演不重演，尤其中国文化有五千年的历史，对于作人处世，处处都有前辈的经验。 虽然古代的社会形态与我们不同，原则却没有两样，所以读了《春秋》，“属辞比事”
，就知识渊博，知道某一件事情发生过，古人也曾有这样一件事情，它的善恶、处理方法都知道，这个就叫“比事”了，是“《春秋》教也”。
以于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。 拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”嘛！尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为
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学 而 第 一５４
止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完成一篇博士论文了。 但是在古人，几句话而已。
善知识与恶知识
下面还有：“故《诗》之失，愚。”老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆子，很讨厌，那就是笨蛋。任何学问，有正反两面，五经也如此。接着提到“《书》之失，诬。”所以读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因为宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的，事情相隔了这么久，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、时间都是真的，但有时候事实不一样，也不见得完整。 为了弥补这个缺陷，还要读历史的反面文章。 反面文章看什么呢？
看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当时是大臣提出的建议和报告。 为什么要提出建议报告？可见所提的事出了毛病，否则就没有建议了。 宋朝王荆公——王安石就说过懒得读《春秋》，认为那是一本烂帐簿，这也是认为“《书》之失，诬”的观念。 这点是我们研读历史要注意的。“《乐》之失，奢。”光是讲艺术等等，又容易使社会风气变得太奢靡了。“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样
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好吗？
坏得很！
“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。 所以学《易》能“上通天文，下通地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。“《礼》之失，烦。”礼很重要，过分讲礼就讨厌死了，等于说我们全照医学理论，两手就不敢摸面包。全听律师的话，连路都不敢走，动辄犯法。 你要搞礼法，那烦透了。 所以“礼”要恰到好处。“《春秋》之失，乱。”懂了历史的春秋大义以后，固然是好，有时候读了历史又有问题，好像一个人不研究军事哲学，则这个人作为一个健全的国民不成问题，等到研究了军事哲学以后，相反的，他又容易闯乱。 不会武术的人，最后可以寿终正寝；会了武术，反而不得好死，是一样的道理。《经解》对五经的批评，正面反面都讲了。 下面一段，就是告诉我们，五经的修养，要做到温柔敦厚而不愚。 这样的人，才能爱任何一个人，爱任何一个朋友。 所谓敦厚，对别人的缺点，容易包涵，容易原谅，对别人的过错，能慢慢的感化他，可是他并不是一个迂夫子，那么才是“深于诗者也”
，这样才算是诗的教育。 以下《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，都是如此。 现在我们再回到《论语》上来。子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集中国古代传统文化之大成，他有了这样高深的修养，所以他的目的，就是我国古代的“淑世主义”
，他具有救世救人的思想，也就是我们前面所提到的他的千秋大业。 千秋大业
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就是学问思想，千秋事业在当时是很寂寞的，例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等，在当时并未受人重视，可是德及万世，名震千古。 孔子这种千秋事业是要集中国文化、思想、精神之大成，认清楚自己的任务，牺牲现实的荣华，才能够做到。 所以子贡对子禽说，你问到老师究竟为什么来着？你看看老师是这样一个人，如果你一定要认为他对政治有野心，有要求的话，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。经过了这一段有趣味的问答，下面一段的问题就来了。
老鼠生儿的孝道
子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
讲到这里，我们要向前辈的某些儒者、理学家、读书人告个罪了，他们的解释，又是错误的。 他们说看一个人，他父母还在的时候看他的志向，父母死了的时候看他的行为，三年当中，没有改变他父母所走的路线，这个人就叫作孝子了。问题来了，假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子不想当小偷，有反感，可是为了孝道，就不能不当三年小偷去。 这样，问题不就来了？如果遇到坏人的话，明明知道错，可推说：“孔子说的呀！
圣人说的呀！
为了作孝子，也只好做错三年呀！“
这叫圣人吗？
照这样讲，我就叫它是老鼠生儿的孝道哲学。为
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８４论 语 别 裁
什么呢？俗话说：“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞。”通吗？不通！这些问题，都出在过去的误解。 当然，宋儒并不一定完全错，但像这种错的地方，我们要注意。 所以古人说，读书要顶门上另有一只眼。 中国宗教里有的神像，多一只眼睛，名为智慧眼。 我们要用宗教家所谓的智慧之眼去看，就很容易了解了。“父在观其志”的这个“志”
，古人的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。 我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称“是”
，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。 所以“父在观其志”这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。
无所适从的礼俗
下面讲做学问的态度。有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
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学 而 第 一９４
为什么讲学问讲到礼？这个礼，刚才提到了《礼记》。讲到礼，感慨良深！我们知道，中国人都自称“礼义之邦”
，现在很成问题。几十年前，遇到人打恭，后来慢慢改成鞠躬，后来再加上一点军事化的，将手举起掌近于眉，十五度的半鞠躬，以后改成两方面握手，又变成现在的点一个头，后来又变成翘一个下巴。 现在我们中国人，见面施礼的动作，不知道是哪一套了。 所以说，讲到文化，感慨良深。文化表现在形态上，常有四样大类：“衣、冠、文、物”。
我们在日本都还看得到，