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（莫扎特的《魔笛》是这一要求的一种杰出和生动的表现。
）自然状态和公民社会的意义只有相互联系起来才能够被理解。
男权的“自然基础”就是：女性没有发展出参与公民社会所必需的政治品德。
自然状态下的“女性特点”和“男性特点”是理论上建构起来的用以反映女性的缺陷的，这样罗尔斯“所希望的解决办法”就能在公民社会实现。
女人被排除在自由和平等的个体之外，因为她们不具备发生这种变化的能力，罗尔斯告诉我们，当公民社会和“公正作为行动规则”被创立时，男性就具备了这种能力。
卢梭：《社会契约论》，第1册，第8章，第64页。
只有男人才能培养出维护公民秩序和公民普遍法所必需的公正感。
朱丽叶·米切尔（Juliet Mitchell）在评论弗洛伊德在这个问题上的观点时说：女人“不可能受到法律的‘触摸’，她对它的服从必须把自己设立为它的对立面”。
起源、父亲以及儿子的政治自由（13）
米切尔（JMitchell）：《心理分析和女性主义》（Psychoanalysis and Feminism），第405页。
从自然状态向公民社会的转变以及国家和普遍法的创立的决定性环节就是对这种转变是否对所有人都有利的理性审查。
在自然状态之下，每一个人都是家长，都站在自己的特殊利益和欲望的基础上为自己考虑，如果这种状态下普遍蔓延的不安全性能够为一种所有个体都同样平等地受普遍法约束的社会所取代，那么每一个“个体”都明白，这对于自己以及所有其他人都是有利的。
原始契约签订的先决条件是：感情和偏爱是受理性的限制的。
卢梭强调女人不能按必要的方式推理（无论如何都应该阻止她们进行尝试）。
抽象原则和思辨真理是男人的专利。
女人应该研究她们所从属的男人的心理，能够知道如何与她们的主人交流。
卢梭轻视受过教育的女人；“聪明的妻子是丈夫、孩子、朋友、仆人、每一个人的瘟疫……在家庭之外，她常常荒诞可笑……这些具有杰出才华的女人除了傻瓜之外任何人都不会为之所动。
”卢梭：《爱弥儿》，第409页。
（康德更为尖刻。
他不承认女学者是自己的同事；“她使用书籍就像使用手表一样，带上它是为了让人们知道她也有一块表，虽然她的表常常是不走的。
”）康德，格雷哥（MJGregor）译：《从实用主义角度看人类学》（Anthropology from a Pragmatic Point of View），第171页。
在卢梭和弗洛伊德看来，女人不可能克服自己的感性和特殊爱好，控制自己的理性使之合乎普遍的秩序和公共利益的要求。
因此，女人不能参与原始契约。
她们缺乏一切创造和维护国家和法律所提供给公民个体的保护（用霍布斯的话说）所必需的能力。
只有“个体”能够签订契约和遵守原始契约的条款。
女人是公民法的“对立面”；她们体现着男人要使公民社会得以存在就必须加以控制的一切东西。
原始契约的故事讲述了现代男性政治诞生的故事。
这个故事是男人剥夺自然没有给予他们的那种能力并把它转化为男性政治的范例。
男人生出了一个“人为的”身体：公民社会政体；他们创造了霍布斯的“人为的人，我们称之为公共体”，或卢梭的“人为的和集体的身体”，或洛克的“政体”。
然而，公民政体的创造是一个理性的行为，与生孩子这个身体行为有所不同。
我们所学习过的原始契约并不是一个真实事件，而是一个政治虚构；在理解我们这个社会时应该把它理解为好像是从契约中产生的。
菲尔默的父权制的自然父亲的身体已经由契约论者象征性地处死了，但是，代替它的的人为的身体不是真正的人所创立的政治社会，而是一种心理构造。
生一个孩子是生产一个新的男人或女人，而公民社会的创立则生产了一个社会身体，它只是对两种不同的人类身体中的一种的模仿，更精确地说，它模仿的是通过原始契约而形成的公民个体。
我曾经说过原始契约是一个兄弟和约；皮特金说：“所谓的男权统治……是公民社会里公民……通过把有利于维护文明的男性特征结合起来而形成的兄弟联盟。
”皮特金：《命运是一个女人》，第236页。
进入契约的个体都是兄弟（一个父亲的儿子），他们通过缔约而把自己转化为公民兄弟。
他们由于维护能够保障自己的自由的公民法这个公共利益而结合在一起（这是家庭社会契约故事讲述给我们的）。
但是，他们还具有另一种由原始契约的那个被遗忘的方面所构成的兄弟关系。
他们在维护性契约的条款、保证男性性权规律能够得以运行方面还具有自己作为男人的共同利益。
弗洛伊德的契约故事与古典著作家的故事相比，更为清晰地表明父亲的政治权力包括两个方面：他的父权和他的婚姻权。
即使是这样，弗洛伊德的描述也容易使人步入歧途，因为性契约被他描述成亲戚关系的起源，而他还把社会契约说成是文明的起源史。
然而，弗洛伊德与古典契约论者不同，他明确地宣告父亲对妇女的统治而不仅仅是他对儿子的统治，是她们反抗的原因和他被谋杀的理由。
在弗洛伊德的故事里，杀父是真实的而不是象征性的，儿子为了获得能够获取女人的政治自由而犯下了可怕的罪行。
在讨论社会契约论时，很少有人涉及弗洛伊德的著作。
例如，菲利普·里夫（Philip Rieff）把弗洛伊德的杀父故事解释为契约论的翻版，应该与古典的主张放在一起。
P里夫：《弗洛伊德：道德家的心灵》（Freud：The Mind of the Moralist），第7章。
同样，诺尔曼·奥·布朗也把弗洛伊德与古典契约论者联系在一起，他在讲述家庭的故事时说：“书籍的战争重建了弗洛伊德的原罪。
”布朗：《爱的身体》（Loves Body），第4页。
我很感谢布莱勒（Peter Breiner），是他让我注意布朗在《爱的身体》里的解释。
起源、父亲以及儿子的政治自由（14）
胡利瓮（MHulliung）在《男权制及其早期敌人》（Patriarchalism and its Early Enemies）（载于《政治理论》，1974年，第2期，第410～419页）中也做出了相似的解释，不过，他并没有追究其男权制的含义。
胡利瓮认为杀父没有理由“不转变为一出维护民主观的道德剧”，“谋杀是在‘兄弟’之间进行的，兄弟之间是平等的。
”并且，这种解释可以从弗洛伊德那里找到根据；他在《摩西和一神论》中把兄弟在谋杀父亲之后所达成的和约称为“一种社会契约”。
弗洛伊德，琼斯（KJones）译：《摩西和一神教》（Moses and Monotheism），第104页。
在弗洛伊德那里，与自然状态相当的是由原始父亲所掌管的原始群落——这是他从达尔文那里借来的概念——原始父亲具有父权，群落里的所有女人都归他所有。
一天，儿子们起来杀了父亲（根据弗洛伊德，他们还吃了他，但我在这里还不想就这个故事的这一意义做进一步的探讨）。
在弗洛伊德的故事里，杀父之后并没有马上出现原始契约和“文明”。
弗洛伊德把巴霍芬的母权阶段放在谋杀与原始契约之间。
然而，母权仅仅是“太古史”上的一段插曲，之后出现了“伟大的进步”，父系制以兄弟部落的新形式重新确立。
弗洛伊德，琼斯译：《摩西和一神教》，第107～109页。
母权之所以被推翻（弗洛伊德仅提到它的消失而没有讲述一个关于它的故事）是因为儿子对父亲的仇恨伴随着对他的权力的崇拜；“他们恨父亲如此有力地阻碍自己的性需要和自己对权力的欲望，但是他们又爱戴他，崇拜他。
”弗洛伊德，布里尔（AABrill）译：《图腾与禁忌》（Totem and Taboo），第184页。
他们所犯的可怕的罪行使他们最终采取措施以保证这种罪行再也不可能发生。
他们认识到他们中的任何一个人都不可能成为原始父亲，或者说具有绝对权力的父亲君主。
他们中的任何�