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「天下没有不散的宴席，家父遗言交待，三年内保守这个秘密。依照往日那样，轿子继续
前进吧。」胜赖对昌景命令道。
昌景回应之後，再向重臣们补充说明胜赖的话。
「在根羽的那天晚上，主公对新主公（胜赖）和我说道，如果那一天到来，要保密三年，
这是主公的遗言。请各位回去後，依然如往日一般。」
信玄的遗体再次上轿，前往驹场。
内匠和昌幸偶尔会对帘内说话，让旁人认为在浪合休息一阵後，已有好转。
驹场的宿所，决定在长岳寺。
第二天早上，轿子离开驹场。裏面躺的是病僧。这位僧人偶尔寄留在长岳寺，生病後便躺
下。
阿茜和里美轮流照顾轿中的旅行僧，侍医们在轿外待命。轿夫们并没有注意到轿内的僧人
被调换了。
约百名士兵留在长岳寺。
二十余人把信玄的遗体送入内山火葬。
黄色的烟雾，直入云霄。
「这烟雾最适合送天台座主觉恕大僧正。」参葬的人私语道。
穴山信君奉信玄的遗骨，百名骑兵在旁守护，比主队晚两天回到古府中。
对信玄遗言加以记载的，有《甲阳军监》和《御宿监物书状》。
《甲阳军监》上的记载，概略如下：
信玄病重，自知时日无多，使唤来重要家臣，宣布遗言。内容如下：余五年前就知有此一
天，特备妥七百张画押之用纸。余死後，三年内守密，期间的公用书状即可利用之。他国
知余尚存人世，定不敢蠢动。武田的家誉，由信胜继承。但信胜未满十六岁之前，信胜的
镇守之职由胜赖暂替。将余之遗骸加梏，沉入诹访湖。
信玄死後三年（葬仪后），侍医御宿监物在给小山田信茂的信上，这样写道：
信玄公於信州驹场，陷入危笃。信玄公召胜赖公於寝侧，曰：余将大去也。余出身僻乡，
伏击邻国他郡，战无不胜。可遗憾者，未能目睹武田旗插於帝都。倘余大去消息传出，敌
必蜂拥而起。因之，三，四载内务必严守秘密，整顿领土，培养义卒，庶几一举攻都。余
九泉之下，必当含笑欣慰。时为天正元年四月十二，享寿五十有三。幕下士卒，不分上下
，无不悲痛万分。然唯恐他国知悉，必起灾难，仅能悲於衰而漠於外，悄然运遗骸归回甲
斐，放入涂笼（泥墙小屋）。
小林计一郎解读，人物往来社发行《武田军记》
史学家一致认为御宿监物的这封信值得采信，并认为《甲阳军监》中的遗言，为其自创。
总之，必定是以某种方式交代隐瞒丧讯三年。
有关信玄临终之地，侍医御宿监物表明为驹场，应可采信。但是，众说纷纭。有人认为，
御宿监物的书信执笔於三年後，内容经过修饰，且信玄死於四月十二日，亦即阳历五月二
十三日，遗体不可能直接移回古府中，却说将遗骸送至甲斐，放入涂笼，有欠合理，不足
全部采信。
对於信玄的临终之地，有下列之说：
㈠驹场（下伊那郡）说：《御宿监物书状》、《当代记》、《驹场长岳寺寺传》。
信玄的火葬冢，在长岳寺附近。
㈡浪合（下伊那郡）说：《三河物语》、《三河风土记》。
㈢野田城说：《菅沼家谱》。
攻击野田城时，信玄为笛音所诱，出而遭城内洋枪狙击而亡。
㈣田口（三州津具村田口）说：《野田战记》、《野田实录》、《叁河国名所图绘》、《
三河志》、《福田寺过去帐》。
信玄在田口的福田寺辞世。据说，跟随信玄到此地之侧室，在此剃发出家。信玄冢，又称
五轮塔。
㈤根羽（下伊那郡）说：《甲阳军监》。
一的濑义法氏在他出版的《武田信玄终焉地考》中，论证为根羽。例如，此处尚留有五轮
塔，到了每年四月十二日信玄的祭日，附近的居民都会携物祭供。另外，还列举许多此地
为信玄临终之地的数种考证。
《甲阳军监》中确实有许多不实之说，但是《甲阳军监》中提出的人名等，大多是实在的
人物，也有不少是有史实根据。我们不能否定《甲阳军监》的一切，一的濑义法氏之说也
具有强烈的说服力。
这五种说词中最不足采信的是野田城说。史学家也表同意。而其他四说之中究竟何者为真
，不能轻下断言。为什么呢？因为每一种说词都缺乏有力的证据。
关於处理信玄遗体之说，也是各持己论。
㈠在古府中火葬之说。
根据《御宿监物书状》，信玄的遗骸被悄悄送人古府中。古府中圆光院由绪书上写到，是
在踯躅崎馆东南方的土屋右卫门尉的宅内火葬。信玄死於四月十二日，乃阳历的五月二十
三日，是接近初夏的季节。假设信玄死於驹场，驹场距古府中约三十里（约一二零公里）
，不易直接将遗体运回。就常识来判断，应该是火葬後，携骨而返。
㈡在驹场长岳寺火葬後的信玄遗体，被送往信浓龙云寺（长野县佐久市岩村田）埋葬之说
。
昭和六年五月二十九日，龙云寺寺男野田惣太郎，六十二岁，在整修境内的玉垣支柱时，
於地下二尺处掘得一骨壶。除了骨之外，还有短刀和袈裟环。环上记有：
大檀越信玄于时天正酉年四月十二日於驹场卒战时为舍利 纳兹 北高和南顶礼百拜
意思是与信玄同行的北高禅师，带著信玄的遗骨，埋在寺裏。
当时，信玄遗骨出现时，引起莫大的震撼。史学家对发现时的情形、袈裟环上刻的字句，
多所怀疑，一直未受到公认。昭和四十五年，山梨乡土史研究会的林贞夫氏，发行《信玄
遗骨物语》（新人物往来社），认为龙云寺的遗骨，才是信玄的遗骨。但是，昭和四十七
年，长野县佐久市野泽町的乡土史学家平林富三氏，在《历史研究》第一三六号杂志上，
以学术的角度反驳其说，并结论之：
於信州史界，自发掘之初以至於今，未曾有疑，实无必要再触此题……
信玄的临终之地及遗骸去向之所以众说纷纭，是因为信玄留下的遗言——三年内隐藏死讯
。武田家力遵遗言，努力地隐藏死讯。但是，信玄死後一个月，诸国传说纷纷，二个月後
，人人都相信信玄死了。
纸包不住火，真像终有揭露之日。愈是想显现信玄还活著，却愈现矛盾。有关信玄之死，
猜测颇多，随著时代的变迁，更是绘声绘影，添枝加叶。
信玄的临终之地和遗骨去向，仍是一个谜。
信玄临死前交代守密三年，是顾虑外敌会在得知信玄死亡後趁危反击。他告诉胜赖，三年
内只要好好守成，或许能有一番局势。但是，胜赖沉不住气，亲自率兵远征在信玄死後反
击的德川和织田。信玄用的是叩石桥而渡的战术，而胜赖完全以积极的战法获得明智城、
高天神城，所扩张的领土犹甚於信玄生前。
但是，胜赖勇猛过头了。他在设乐原之战败给织田和德川联军，失去了山县昌景、马场美
浓守等主要将领及武田军的主力。自那天起，武田一蹶不振。那是天正三年五月二十一日
。
天正四年四月十六日，胜赖遵照父亲信玄的遗言，在惠林寺（盐山市）举行葬礼。
《御宿监物书状》上谈到信玄的葬礼。武田法性院入道信玄，改戒名为惠林寺殿机山玄公
大居士。葬仪队伍很长。
画像捧持 仁科五郎盛信（信玄五男）
牌位捧持 葛山十郎信贞（信玄六男）
佩剑捧持 小山田信茂
腰物捧持 秋山惣九郎
腰物捧持 原隼人佐
龛捧持 逍遥轩武田信廉
鸿胪卿捧持 武田信俊（武田信实之子）
近亲围在龛旁，家臣戴乌帽参列。
参加葬礼的僧侣达千人。棺材以金银珠玉装饰。葬仪所过之地，覆以白绢。
葬礼极尽奢华、虚饰之能事，仿佛是想掩饰武田的没落。
沿途居民眼中泛著泪光。是出自对伟大信玄的别离悲凄之情，也是暗示武田家的末路。
（山之卷终）
武田信玄…附录
笃信家信玄和宗教
佐藤八郎（乡土史家）
信玄为求战胜，是不分神佛一律相信。我们可以从他许愿的祷文中，看到他多彩多
姿的宗教信仰。
现实的、功利的宗教观
天文十四年（一五四五）二月，武田晴信参拜近江的多贺大明神後，亲自写下这样的祷文
。
晴信生於大永元辛巳年（一五二一），天文十四年正逢他二十五岁的厄年，所以求神�