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散文没有分别，六朝赋序有用骈体文写的，例如庾信《哀江南赋序》。
〃乱〃或〃讯〃在汉赋中多有这一部分。例如贾谊《吊屈原赋》有〃讯〃，扬雄《甘泉赋》有〃乱〃。这是骚体形式的沿用。六朝以后的赋很少运用这种形式的。
有的汉赋假设宾主对答，开始和结尾都多用散文，赋本身就分成三个部分。开始部分有点近似序；结尾部分往往发点议论，以寄托讽谕之意，近似〃乱〃或〃讯〃。例如司马相如的《子虚赋》《上林赋》就是如此。唐宋时代有些赋还沿用这种作法。例如韩愈《进学解》开始有几句散文，作用是为下文作张本（注：《古文辞类 》以《进学解》归入辞赋类，我们认为是对的。）；杜牧《阿房宫赋》从〃呜呼！灭六国者，六国也，非秦也〃起，是一段发议论的散文，这就是寄托讽谕的结尾部分。苏轼的《前赤壁赋》，开始和结尾虽然不是散文，但是结构仍可分成三部分。〃壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游於赤壁之下〃。这是略等於序的开始部分。〃苏子曰：客亦知夫水与月乎〃以下，是发议论的结尾部分。
古汉语通论（二十八）
古汉语的修辞
古代汉语里的修辞方式很多。在这一节通论里，我们只选那些比较重要的，有助於提高阅读古书能力的修辞手段来谈谈，目的只是帮助读者了解这些修辞手段，从而提高阅读古书的能力。
我们打算谈八个方面：（一）稽古；（二）引经；（三）代称；（四）倒置；（五）隐喻；（六）迂回；（七）委婉；（八）夸饰。
（一）稽古
稽古是援引古人的事迹来证实自己的论点，这在古代作品里是一种颇为常见的修辞手段。例如：
故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是其异也。（韩非子·五蠹）
昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑；是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。（邹阳狱中上梁王书）
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。（司马迁：报任安书）
古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。（苏轼喜雨亭记）
稽古有明有暗。以上都是明的稽古。暗的稽古，是假定读者通晓古籍，用不着说明是谁的事迹。例如：
故士或自盛以橐，或凿坏以遁。（扬雄解嘲）
夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅，或倚夷门而笑，或横江潭而渔，或七十说而不遇，或立谈而封侯，或枉千乘於陋巷，或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕，而无所诎也。（同上）
臣闻洪水横流，帝思俾 。（孔融荐祢衡表）扬雄《解嘲》的例子，我们在文选中已经注释过了。至於孔融《荐祢衡表》一例，那是引用《孟子》和《尚书》中的故事。《孟子·滕文公上》：〃当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥於天下。〃《尚书·尧典》：〃帝曰：'咨四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾 '。〃（注：四岳，官名，一人而总四岳诸侯之事（依蔡沈说）。汤汤，水盛的样子。割，害。荡荡，广阔的样子。怀，包围四面。襄，泛出其上。下民其咨，百姓咨叹忧伤。俾，使。 （yì），治。有能俾 ，有才能的人使他去治水。）孔融把帝尧求贤治水的事压缩成为八个字说出来，如果读者没有读过《孟子》和《尚书》，就不容易知道他的用意了。
（二）引经
引经与稽古的分别，主要在於：（一）稽古是叙述一些历史事实，引经则是援引古代圣贤的言辞；（二）稽古可以有正面的，有反面的，而引经则一律是正面的言论。试举数例如下：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运於掌。《诗》云：〃刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。〃言举斯心加诸彼而已。（孟子·梁惠王上）
故周书曰：〃皇天无亲，惟德是辅。〃又曰：〃黍稷非馨，明德惟馨。〃又曰：〃民不易物，惟德系物。〃如是，则非德民不和神不享矣。（左传僖公五年）
仁之与义，敬之与和，相反而相成也。易曰：〃天下同归而殊涂，一致而百虑。〃（汉书·艺文志）
有一点值得注意，古人引《诗》，有时并不切合《诗经》的原意。例如《荀子·劝学》篇引《诗经·小雅·小明》：〃嗟尔君子，无恒安息，靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。〃《劝学》篇接着说：〃神莫大於化道，福莫长於无祸。〃《荀子》这里所谓〃神〃（人的精神修养），已经不是《诗经》的原意（天神）；但是荀子要借化道来劝学，他就不能不这样引。《劝学》篇又引《诗经·曹风·尸鸠》：〃尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。〃下面接着说：〃故君子结於一也。〃《诗经》的〃一〃是〃一致〃的一（〃均一〃），《荀子》的〃一〃是〃专一〃的一，意义上很不相同。在上古时代这种作法是允许的。
先秦所引的经主要只有《诗经》《尚书》和《周易》三种。除经之外，还有所谓〃传〃。先秦所谓传，大约是一些传说（包括历史故事和格言）。《孟子》所谓〃於传有之〃（《梁惠王上》），《荀子》所谓〃传曰〃，都属於这一类。到了汉代，所谓传则包括那些当时不属於经而又与经相表里的著作，如《论语》之类（注：《史记·李将军列传》：〃传曰：'其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。'〃〃传〃指的是《论语》。）。
战国时代，引经成为风气。《论语》引《诗》两次，引《书》两次；《孟子》引《诗》已达二十六次，此外还引《书》两次。《荀子》引经更多，引《诗》竟达七十次，另外引《书》十二次，引《易》三次，此外还有〃传曰〃二十次。诸子当中，引经最多的是《荀子》。《墨子》虽不是儒家的著作，也引了几次《诗》《书》。
汉代以后，引经据典不限於《诗》《书》《易》三种了，还可以引《左传》《论语》《老子》《庄子》《韩非子》《管子》，甚至引用董仲舒的作品（注：例如杨恽《报孙会宗书》：〃董生不云乎：'明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。'〃①＠。当然，越到后代，可引的著作就越多了。这种引用一般著作的手法，是从〃引经〃发展来的。
（三）代称
代称的范围很广，下面分作八个方面来叙述：
1。以事物的特征或标志来指代该事物。例如：
君子不重伤，不禽二毛。（左传僖公二十二年）
黄发垂髫，并怡然自乐。（陶潜桃花源记）
带甲百万，而专属之昭奚恤。（战国策·楚策）
何为弃坟井，在山谷为寇也。（洛阳伽蓝记·王子坊）〃二毛〃是指花白头发，这是老年人的特征，借用来指代老年人。〃黄发垂髫〃是老人和小孩的特征，借来指代老人和小孩。〃带甲〃是武装战士的标志，借来指代军队。〃坟井〃是古代乡里的标志，借用来指代乡里。
2。以部分代全体。有时候是以事物的主要部分指代该事物的全体，例如国风和大小雅是《诗经》的主要部分，所以〃风雅〃可作为《诗经》的代称；《离骚》是《楚辞》的主要部分，所以〃风骚〃可作为《诗经》《楚辞》的代称。试看下面的例子：
远弃风雅，近师辞赋。（文心雕龙·情采）
源其飙流所始，莫不同祖风骚。（沈约谢灵运传论）
有时是摘取一篇作品里的个别的词或词组指代整篇作品，例如：
子建函京之作，仲宣灞岸之篇，子荆零雨之章，正长朔风之句，并直举胸情，非傍诗史。（沈约谢灵运传论）
（曹子建赠丁仪王粲诗：〃从军度函谷，驱马过西京。〃王仲宣七哀诗：〃南登霸陵岸，回首望长安。〃孙子荆陟阳候诗：〃晨风飘岐路，零雨被秋岸。〃王正长杂诗：〃朔风动秋草，边马有归心。〃）至於像〃莫不寄言上德，托意玄珠〃（沈约《谢灵运传论》），则是以〃上德〃和〃玄珠〃分别指代老子和庄子的学说了（注：参看古汉语通论（二十六）骈体文的构成（下）。）。