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但是《说文》还说〃妇家为婚，婿家为姻〃。〃饥馑〃在后代也是复音词，但是朱熹注《论语》还说〃谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。〃今天，我们读古书的时候，应当把这些词当作复音词来理解，这样才能得到一个完整的概念。但是，词素的本来意义不能不管，因为分析复音词中的词素，不但能够帮助我们说明这些复音词是怎样形成的，而且可以从后代词义和本来意义不同的比较中看出复音词的完整性，从而把复音词和同义词区别开来。
这一类复音词的每一个词素，往往保存着一定的独立性。这就是说，在这个地方它是复音词的词素，在其他地方它又可以独立成为一个单音词。例如《战国策·齐策》：〃齐王闻之，君臣恐惧。〃〃恐惧〃可以认为复音词，但是《论语·颜渊》：〃君子不忧不惧，〃《孟子·梁惠王下》：〃吾甚恐。〃〃恐〃和〃惧〃都能独立运用。又如《左传》宣公二年：〃不忘恭敬，民之主也〃，这里〃恭敬〃是复音词：但是《论语·子路》：〃居处恭，执事敬〃，可见〃恭〃与〃敬〃又可以分开来用。又如《论语·学而》：〃与朋友交，而不信乎？〃〃朋友〃可以认为复音词，但是《论语·学而》又说：〃有朋自远方来，不亦乐乎？〃《礼记·儒行》：〃其交友有如此者。〃这种可分可合的情况，跟单纯的复音词是大不相同的。
古代汉语中有一种复音词值得注意。这种复音词是用两个单音的近义词或反义词作为词素组成的；其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，另一个词素只是作为陪衬。例如：
今有一人，入人园圃，窃其桃李。（墨子·非攻上）
（种树的地方叫园，种菜的叫圃。这里只〃园〃起作用，〃圃〃字无义。）
怀怒未发，休祲降於天。（战国策·魏策）
（〃休〃，吉兆；〃祲〃，妖气。这里只〃祲〃起作用，〃休〃字无义。）
多人，不能无生得失。（史记·刺客列传）
（人多了，不能无失。〃得〃字无义。）
骂其妻曰，生子不生男，有缓急，非有益也。
（史记·文帝纪）（有急，〃缓〃字无义。）有人把这种复音词叫做〃偏义复词〃。
有些从词组变来的固定组合，如果拆开来讲与整体的意义完全不同，那也应该认为是复合词。这一类词有〃天下〃、〃足下〃、〃君子〃、〃小人〃、〃先生〃、〃将军〃等。
真正单纯的复音词在古代汉语里比较少见，但也占一定的数量。
单纯的复音词，绝大部分是连绵字。例如〃倜傥〃、〃忸怩〃、〃造次〃、〃镃基〃、〃抑郁〃、〃徘徊〃、〃觳觫〃、〃逡巡〃、〃逍遥〃、〃须臾〃等。连绵字中的两个字仅仅代表单纯复音词的两个音节，古代注释家有时把这种连绵字拆成两个词，当作词组加以解释，那是绝大的错误。例如〃披靡〃是草木随风偃仆的样子，也用来比喻军队的溃败。《史记·项羽本纪》：〃汉军皆披靡〃，张守节正义云：〃靡，言精体低垂。〃又如〃辟易〃是倒退的样子。《史记·项羽本纪》：〃人马俱惊，辟易数里〃，张守节正义云：〃言人马俱惊，开张易旧处，乃至数里。〃单讲〃靡〃字，则〃披〃字没有着落；〃辟〃字当〃辟〃字讲（开张），〃易〃字当〃更易〃讲，这是望文生义。这些都是不对的。
总而言之，当我们阅读古书的时候，遇着同义词连用时，不要轻易地看成复音词；遇着连绵字时，千万不要拆开来讲。
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上面我们叙述了关于单音词和复音词的关系中的一些问题，下面再简单谈谈有关辨析同义词方面的几个问题。
古代汉语里，同义词很多。《说文解字》一书，主要是以同义词来解释字义。但是，绝大多数同义词的意义都不是完全相等的；同义词彼此之间，有同也有异，或者含义有差别，或者使用范围有宽有窄，或者使用条件有所不同。
同义词的辨析，对我们正确理解古书有很大的帮助。本书在常用词部分，一般是用同义词间的相互对比相互辨别来解释同义词的词义的。例如〃畏〃和〃惧〃是同义词，《老子》：〃民不畏死，奈何以死惧之？〃《论语·颜渊》：〃君子不忧不惧〃。《左传》僖公二十二年：〃犹有惧焉。〃《战国策·楚策》：〃犹百兽之畏虎也。〃它们都作怕或害怕讲。但是它们的使用范围和使用条件有所不同，意义也不完全相等。它们的差别是：〃畏〃字多用作及物动词，〃惧〃字多用作不及物动词；〃惧〃字用作及物动词时，往往是使动用法（使……畏），〃畏〃字很少有使动用法；〃畏〃字有敬服的意思，〃惧〃字没有这种意义。又如〃能〃和〃得〃，古代都表示可能的意义，都用作助动词，但它们的使用条件有所不同。〃能〃字用於表示能力所及，《论语·八佾》：〃夏礼，吾能言之。〃〃得〃字则用於表示客观条件的容许，《论语·微子》：〃孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。〃这两个句子里，〃能〃与〃得〃不能互换。我们阅读古书，要注意同义词间这种细微的差别；否则，对古汉语的理解，就会比较肤浅。
古代汉语中有些词用於泛指和用於特指，意义是不同的。《诗经·豳风·七月》：〃十月纳禾稼，〃〃禾〃是泛指谷类；但是在〃禾麻菽麦〃一句中，〃禾〃是专指粟而言。〃稻〃字也有泛指和特指的分别：泛指则包括黏者（糯米）不黏者（粳米）；特指则专指黏者，与秔（粳米）相对。泛指则〃禾〃与〃谷〃是同义词；特指则不是同义词。特指则〃稻〃与〃稬〃（糯）是同义词；泛指则不是同义词。泛指，段玉裁叫做〃浑言〃；特指，段玉裁叫做〃析言〃。一般来说，这类同义词连用时是泛指的意义，对举时是特指的意义。例如〃恭〃和〃敬〃，《论语·子路》：〃居处恭，执事敬。〃用於特指，意义有分别。朱熹注：〃恭主容，敬主事，恭见于外，敬主乎中。〃指出了二者的分别：〃恭〃着重在外貌，〃敬〃着重在内心。连用时，如《左传》宣公二年：〃不忘恭敬，民之主也。〃就用不着区别了。这样看古汉语的词汇，才是全面的。
古汉语通论（四）
词的本义和引申义
所谓词的本义，就是词的本来的意义。汉语的历史是非常悠久的，在汉字未产生以前，远古汉语的词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。今天我们所能谈的只是上古文献史料所能证明的本义。了解这种本义，对我们阅读古书有很大的帮助。
一个词往往不只具有一个意义。当它们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义（注：有些词的本义已经消失，如〃试〃字。详见古汉语通论（五）163页。），另外还有一个或一些引申义。所谓引申义，是从本义〃引申〃出来的，即从本义发展出来的。举例来说，〃向〃字的本义是〃向北的窗户〃（《说文》：〃向，北出牖也〃），《诗经·豳风·七月》：〃塞向墐户〃。（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴门。）由朝北的窗户这个本义，引申为〃朝着〃或〃对着〃。又如〃道〃字，它的本义是〃路〃，《诗经·秦风·蒹葭》：〃道阻且长〃。引申为达到道德标准的途径，《论语·里仁》：〃朝闻道，夕死可矣。〃又引申为正当的手段，《论语·里仁》：〃不以其道得之，不处也。〃等等。
词义的引申和词义的更替应该区别开来。词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，例如〃脚〃字的本义是〃小腿〃（《说文》：〃脚，胫也〃），后来〃脚〃字变为指〃足〃，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如〃道〃字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。这类情况很多，也最重要。一方面，这增强了语言的稳固性，使语言不至於面目全非；另一方面，这使语言丰富化了。
清代的文字学家如段玉裁、朱骏声等，都非常重视本义和引申义的关系，因为这种研究方法对於彻底了解词义是一种以简驭繁的科学方法。试看段玉裁对〃理〃字的解释（注：见段玉裁《说文解字注》玉部。）：
战国策：〃郑人谓玉之未理者为璞〃，是理为剖析也。玉虽至坚而治之得其理，以成器不难，谓之理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾，而后即安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之义也。戴先生（指戴震）孟子字义疏证曰：〃理者，察之而几微，必区以别之名也，是故谓之分理。在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分则有条而不紊，谓之条理。〃郑（玄）注乐记曰：〃理者�