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从唐代起，皇帝还有尊号，这是生前奉上的（注：尊号起於唐武后中宗之世。见司马光《司马文正集》二十六，《请不受尊号札子》。）。例如唐玄宗开元二十七年（公元739年）受尊号为开元圣文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元963年）受尊号为应天广运仁圣文武至德皇帝。尊号可以上好几次，都是尊崇褒美之词，实际上是阿谀奉承（注：帝后也有尊号，后来称为徽号。例如清代同治尊自己的生母那拉氏为圣母皇太后，上徽号曰慈禧。徽号可以每逢庆典累加，所以那拉氏的徽号积累有慈禧等十六个字。）。也有死后上尊号的，例如唐高宗死后，到天宝十三载（公元754年）上尊号为神尧大圣大光孝皇帝。这种死后所加的尊号也可以说是谥号，这样，谥号的字数就加多了。唐以前对殁世的皇帝简称谥号（如汉武帝、隋炀帝），不称庙号；唐以后由於谥号加长，不便称呼，所以改称庙号（如唐玄宗、宋太祖）。
年号，是封建皇帝纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的，汉武帝即位的一年（公元前140年）称为建元元年，第二年称为建元二年，等等。新君即位必须改变年号，称为〃改元〃。同一皇帝在位时也可以改元，例如汉武帝曾经改元为元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和（注：有人说征和当作延和，形近而误。）等。明清两代的皇帝基本上不改元，因此有可能用年号来称谓皇帝，例如明世宗被称为嘉靖皇帝，清高宗被称为乾隆皇帝，等等。
最后简单地谈谈避讳的问题。
所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，则用改字、缺笔等办法来回避，其结果往往造成语文上的若干混乱。试举一些例子：
汉高祖名邦，〃邦〃改为〃国〃。《论语·微子》〃何必去父母之邦〃，汉石经残碑作〃何必去父母之国〃。
汉文帝名恒，〃恒〃改为〃常〃。恒山被改为常山。
唐太宗名世民，〃世〃改为〃代〃或改为〃系〃，〃民〃改为〃人〃。〃三世〃称为〃三代〃，《世本》改称《系本》，柳宗元《捕蛇者说》把〃民风〃写成〃人风〃。
唐高宗名治，〃治〃改为〃理，〃或改为〃持〃或〃化〃。韩愈《送李愿归盘谷序》把〃治乱不知〃写成〃理乱不知〃，李贤把《后汉书·曹褒传》〃治庆氏礼〃改成〃持庆氏礼〃，把《后汉书·王符传》〃治国之日舒以长〃改成〃化国之日舒以长〃。
清圣祖（康熙）名玄烨，〃玄〃改为〃元〃，〃烨〃改为〃煜〃。我们读清人著作或清刻的古书时应该注意，许多地方本来应该是玄字的，如玄鸟、玄武、玄黄等，都写成了元。
以上是避君讳的例子。此外，文人还避家讳。例如：
淮南王安的父亲名长，〃长〃改为〃修〃。《老子》〃长短相形〃，《淮南子·齐俗训》引改为〃短修相形〃。
苏轼的祖父名序，苏洵文章改〃序〃作〃引〃，苏轼为人作序又改用〃叙〃字。
上古不讳嫌名。所谓嫌名是指和君主或尊长的名字音同或音近似的字。例如汉和帝名肇，〃肇〃〃兆〃同音，由於不讳嫌名，所以不改变〃京兆〃字。三国以后渐渐避嫌名了，隋文帝的父亲名忠，因为〃忠〃〃中〃同音，所以连带避〃中〃字，〃中〃改为〃内〃，官名〃中书〃改为〃内史〃，就是讳嫌名的例子。
由於避讳，甚至改变别人的名或姓。汉文帝名恒，春秋时的田恒被改称田常；汉景帝名启，微子启被改称微子开；汉武帝名彻，蒯彻被改称蒯通；汉明帝名庄，庄助被改称严助。刘知几著《史通》，后人因避唐玄宗李隆基讳（基几同音），改为刘子玄所著（子玄是刘知几的字）。到了清代，为了避清圣祖讳，又恢复刘知几著，但是当提到刘子玄的时候，则改称刘子元。地名官名等也有不少由於避讳而改变的，这里不一一举例了。
以上说的是避讳改字。至於避讳缺笔，则是到唐代才有的。例如避唐太宗李世民讳，〃世〃字作〃卅〃；避宋真宗赵恒讳，〃恒〃字作〃卅〃；避清世宗讳，〃胤〃字作〃 〃；避清宣宗讳，〃宁〃字作〃？
〃；避孔子讳，〃丘〃字作〃 〃，等等。
（二）礼俗
礼俗是社会的上层建筑，它是和社会的经济基础相适应的。奴隶社会有奴隶社会的礼俗，封建社会有封建社会的礼俗。在古代社会中，统治阶级所提倡的礼俗是维护统治阶级利益的，在今天看来，许多不合理的繁琐的礼俗和吃人的礼教，在当时都是为了巩固统治阶级的统治的。在这个题目下，我们不能全面叙述上古的礼俗，只能谈谈几个重要的方面。
（1）阶级、阶层
尧舜禅让的传说与原始公社制的阶段相符合；夏禹不传贤而传子，可以认为原始公社制的瓦解。夏代是否已经达到奴隶制，还不得而知。至於殷代，可以确实断定是奴隶社会了。
依照古代史的研究者的一般结论，最初所谓〃众〃〃奚〃〃仆〃〃臣〃〃妾〃都是奴隶。臣是男奴隶，妾是女奴隶。周初的社会还存在着大量的奴隶，周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣。奴隶有在室内劳动的，但是他们主要劳动还是农业生产。有人说《诗经·周颂·噫嘻》篇说的〃亦服尔耕，十千维耦〃指的就是两万奴隶在那里耕田。《尚书·牧誓》说到〃臣妾逋逃〃是指的奴隶逃亡。
周代的奴隶还可以像牛马一样在市场上贩卖。《周礼·地官·质人》：〃质人掌成市之货贿人民牛马兵器珍异〃，郑玄注：〃人民，奴婢也。〃贩卖成交后，要订立合同。这种合同叫做〃质剂〃。依郑玄说：人民牛马的合同叫〃质〃，兵器珍异的合同叫〃剂〃。
奴隶还可以被当做牲畜来屠杀，这表现在上古的殉葬制度上。《墨子·节葬下》：〃天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。〃在殷代，这话完全合乎事实。到了周代，虽然此风稍衰（这不是由於仁慈，而是由於人力可贵），但是在某些国度仍然是盛行的。例如秦国，据《史记·秦本纪》所载，秦武公葬时，从死者六十六人，秦穆公葬时，从死者一百七十七人（包括《诗经·秦风·黄鸟》所悼念的三良在内）。又据《史记·秦始皇本纪》所载，秦始皇葬时，秦二世令后宫（妃嫔等）无子者一律〃从死〃，〃死者甚众〃。而且把工匠都关闭在陵墓里。古代统治阶级的这种淫威，至今还令人发指。
奴隶和奴隶主是两个相对抗的阶级。商代的奴隶主是贵族，总称为〃百姓〃（注：〃百姓〃，金文写作〃百生〃。后来周人称商的贵族为〃殷多士〃。），商王是贵族最高的代表，自称为〃余一人〃（注：〃余一人〃见於甲骨文，古书上写作〃予一人。〃）。《论语·尧曰》引《尚书·泰誓》篇的话说：〃百姓有过，在予一人〃，可见周初还这样称呼。后来百姓成为民的同义词。民在古代又称为黎民，秦国则称为黔首。
商代王位的继承是兄终弟及，无弟然后传子。周代王位由嫡长子世袭，余子分封为诸侯。（也有异姓功臣封为诸侯的。）诸侯的君位也由嫡长子继承，余子分封为卿大夫。诸侯受封国於天子，卿大夫受采邑於诸侯。卿大夫下面是士（大体是大夫的宗族），士受禄田於卿大夫。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫统治的区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。孔子的学生冉有季路就担任过季康子的家臣。
《左传昭公七年》说：〃王臣公，公臣大夫，大夫臣士〃，这样，形成统治阶级内部的各级阶层。春秋以前士是武士，有义务〃执干戈以卫社稷〃；春秋以后士是文士，士逐渐成了统治阶级知识份子的通称。
士的下面是庶人，又称庶民。西周时庶人虽然还是用来封赐的对象，但是庶人的身份比奴隶为高，以后庶人就逐渐成为个体农民了。《荀子·王制》篇说：〃君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟〃，可见庶人的向背直接关系到上层统治阶级的安危。
君子小人也是两个相对立的概念。最初君子是贵族统治阶级的通称，小人是被统治阶级的通称，后来以所谓有德无德来区别君子和小人。统治阶级的阶级偏见影响到词义的发展。
（2）冠礼
据近人研究，氏族社�