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命优渥＇9＇，岂敢盘桓＇10＇，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄＇11＇，人命危浅＇12＇，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人更相为命＇13＇，是以区区不能废远＇14＇。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六。是臣尽节於陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情＇15＇，愿乞终养。臣之辛苦＇16＇，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知＇17＇，皇天后土，实所共鉴＇18＇。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。庶刘侥幸保卒余年，臣生当陨首，死当结草＇19＇。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
＇1＇伏惟，见本册918页注〔6〕。
＇2＇故老，指旧臣。
＇3＇矜，怜悯。育，养。
＇4＇伪朝，指蜀汉。对晋提起蜀，不得不这么说。
＇5＇这是李密说自己曾经在蜀汉的郎署里做过郎一类的官。署，官署。
＇6＇宦，做官。达，显达。
＇7＇矜，自夸。李密这样说是怕晋武帝怀疑自己拒不出仕是以名节自夸。
＇8＇过，过分地。拔擢，提拔。
＇9＇宠，恩荣。宠命，指拜洗马等事。优渥，优厚。
＇10＇盘桓，连绵字，徘徊不进。在这里指故意不去做官。
＇11＇奄奄（yǎnyǎn），气息短促将绝的样子。
＇12＇浅，指不长。
＇13＇等於说轮流替换着维持彼此的生命，即相依为命的意思。
＇14＇区区，等於说款款。这里指区区之心，就是孝顺祖母的私衷。废远，指废掉奉养而远离祖母。
＇15＇乌鸟，即乌鸦。据说乌鸦能反哺其亲，所以常用以比喻人的孝道。
＇16＇辛苦，辛酸苦楚。与今天所谓辛苦不同。
＇17＇二州，指梁州、益州。汉魏时只有益州，晋武帝才把原来汉中一带分出，立为梁州。梁益二州大致相当於蜀汉所统治的范围。牧伯，即刺史。上古一州之长称为牧，又称方伯，所以后代以牧伯称刺史。明，明白地。所见明知，所看见的、所明明白白知道的。
＇18＇鉴，察。
＇19＇结草，春秋时晋卿魏犫有个宠妾，无子。魏犫病了，告诉他儿子魏颗，等他死后一定把宠妾嫁出去。等到病重，又要宠妾殉葬。魏犫死后，魏颗觉得父亲病重神志不清时的话不足从，所以仍把宠妾嫁出去了。后来魏颗与秦人交战，据说看见有一个老人结草把秦的力士杜回绊倒了，於是俘获了杜回。夜里梦见老人自称是宠妾的父亲，是来报答不杀其女之恩的。事见《左传宣公十五年》。后代就以〃结草〃表示死后报恩。
第十单元 文选
韩愈
韩愈（768…824），字退之，邓州南阳人。（据朱熹考证，这个南阳即今河南修武县。）因为昌黎（在今河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。韩愈早年不得志，二十五岁中进士，二十九岁才被宣武节度使董晋征为属官，后来累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬。唐德宗贞元十九年（公元803年）在监察御史任时，因天旱人饥，上书请求缓征徭役租税，得罪了京兆尹李实，被贬为阳山（今广东省阳山县）令。宪宗元和十四年（公元819年）在刑部侍郎任时，又因谏迎佛骨，触怒了皇帝，被贬为潮州（今广东省丰顺、揭阳、潮阳一带）刺史。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他主张文章要阐明孔孟之道，以此来反对当时单纯追求形式的骈文。这些，对当时的文坛以及后世散文的发展都有巨大的影响。
韩愈的作品现存有《韩昌黎文集》，由宋廖莹中辑注，明徐世泰整理。
答李翊书＇1＇
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道＇2＇？道德之归也有日矣，况其外之文乎＇3＇？抑愈所谓望孔子之门墙而不入於其宫者＇4＇，焉足以知是且非邪＇5＇？虽然，不可不为生言之。
＇1＇李翊（yì），唐德宗时人。贞元十八年（公元802年）中进士。韩愈在这封信里，强调学习古文必须从道德修养入手。他介绍了自己学习古文的经验，提出了气盛言宜的主张。
＇2＇道，指仁义之道。
＇3＇文，文章。
＇4＇抑，转折连词，相当於现代汉语的〃不过〃〃可是〃。《论语·子张》：〃夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。〃这里用此典，是自谦之辞，说自己没有学问。
＇5＇且，还是，或。
生所谓〃立言〃者，是也＇1＇；生所为者与所期者＇2＇，甚似而几矣＇3＇。抑不知生之志，蕲胜於人而取於人邪＇4＇？将蕲至於古之立言者邪？蕲胜於人而取於人，则固胜於人而可取於人矣；将蕲至於古之立言者，则无望其速成，无诱於势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光＇5＇。根之茂者其实遂＇6＇，膏之沃者其光晔＇7＇。仁义之人，其言蔼如也＇8＇。
＇1＇你所谓〃立言〃这句话，是对的。
＇2＇期，期望。
＇3＇几，近，接近。
＇4＇蕲（qí），通祈，求。胜於人，胜过人。取於人，指被人取而用之，即被人学习。
＇5＇俟，通俟，等待。根、膏，都指〃道〃。实、光，都指〃文〃。
＇6＇遂，成，这里指顺利地成熟
＇7＇沃，肥美，这里指油脂多而好。晔（yè），明亮。
＇8＇蔼如，茂盛的样子。这句意思是说，仁义之人有了仁义作根，说出话来必然气势充沛。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘＇1＇，行若遗＇2＇，俨乎其若思＇3＇，茫乎其若迷＇4＇，当其取於心而注於手也＇5＇，惟陈言之务去＇6＇，戛戛乎其难哉＇7＇！其观於人，不知其非笑之为非笑也＇8＇。如是者亦有年，犹不改＇9＇。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者＇10＇，昭昭然白黑分矣＇11＇，而务去之＇12＇，乃徐有得也。当其取於心而注於手也，汩汩然来矣＇13＇。其观於人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也＇14＇。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣＇15＇。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之＇16＇，其皆醇也，然后肆焉＇17＇。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源＇18＇。无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
＇1＇呆着的时候好像忘掉了什么。
＇2＇走着的时候好像丢掉了什么。
＇3＇俨乎，庄重的样子。
＇4＇茫乎，等於说〃茫茫然〃。迷，迷惑，昏迷。从〃处若忘〃到〃茫乎其若迷〃，都是形容学习时苦思苦想，用心专一的样子。
＇5＇当自己把心里想的写出来的时候。
＇6＇陈言，陈腐的言论。
＇7＇戛戛（jiá jiá），很吃力的样子。
＇8＇非，非难。笑，讥笑。这话是说，不怕别人讥笑自己的文章不合时俗。
＇9＇不改，指不改上述学习的路子和对非笑所抱的态度。
＇10＇正伪，指古书中所载之道的是非真假。正伪的标准即上文所说的〃圣人之志〃，也就是儒家的思想。不至，指没有达到顶点。
＇11＇昭昭然，清楚明白的样子。
＇12＇去之，指去掉〃古书之伪，与虽正而不至焉者〃。
＇13＇汩汩（gǔ gǔ）然，水流急速的样子，这里形容文思敏捷。
＇14＇大意是，因为其中还存有时人之说。说者，指见解。
＇15＇浩乎、沛然，都是水势汹涌的样子，这里指文笔奔放。
＇16＇这是说在写之前，先把意思从正反面来研究，并且平心静气地加以考虑。距，通拒。
＇17＇肆，指放手去写。
＇18＇诗，《诗经》。书，《尚书》。诗书，这里泛指古代经典著作。
气＇1＇，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮＇2＇。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜＇3＇。虽如是，其敢自谓几於成乎？虽几於成，其用於人也，奚取焉＇4＇？虽然，待用於人者，其肖於器邪？用与舍属诸人＇5＇。君子则不然。处心有道＇6＇，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
＇1＇气，指思想修养。
＇2＇毕，尽。
＇3＇这是说气盛了就能驾驭语言，运用自如。言之短长，语句的长短。声之高下，声调的抑扬。
＇4＇被人用时，人家取什么呢？也就是不见得可以被人取用。
＇5＇等待别人用的人，就像器物一样，用和不用，都由别人摆布。
＇6＇处，处理，安排。心，指思想。道，方法。
有志乎古者希矣�