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高加索地区（近44万平方公里）被征服，格鲁吉亚、埃里温汗国（亚美尼亚）、阿
塞拜疆沦为沙皇俄国的殖民地。俄国的南部疆界向南推进约420 公里，俄国在陆路
上得以与西亚相连，使沙皇政府取得了南下西亚和印度不可缺少的通道。
这一时期的俄罗斯民族主义增加了新的内容：泛斯拉夫主义和文化沙文主义。
泛斯拉夫主义是18世纪末19世纪初产生于西部斯拉夫各民族中的一种民族思潮和文
化运动。斯拉夫民族是欧洲最古老的民族之一，从公元1 世纪至6 世纪，斯拉夫人
进行了大规模的民族迁徙。迁徙并分支后的斯拉夫民族各支系基本上定居在一个地
区，而且随各地区经济状况、自然资源。地理位置、对外交往的差异，各支系的特
点越来越明显，逐渐分为西部斯拉夫人在部斯拉夫人和南部斯拉夫人，这三大分支
在语言文字、生活方式、民族内部结构等方面的差异性愈来愈大。近代的泛斯拉夫
主义最初产生于西部斯拉夫人中，是一种资产阶级文化运动和民族复兴运动。西部
的斯拉夫民族（捷克人、斯洛伐克人等）长期处于奥地利的殖民压迫之下，一些知
识分子呼吁斯拉夫各民族以斯拉夫人共同的民族起源、民族历史、民族语言和民族
文化为纽带，建立斯拉夫各民族的联邦国家，联合对付外敌的侵略和殖民压迫。由
于斯拉夫各民族居住的分散和力量的弱小，相当多的斯拉夫民族自然地把联合斯拉
夫人、摆脱异族统治和建立斯拉夫国家的希望寄托在政治经济独立并且国际地位处
于上升阶段的俄国身上，从而为沙皇政府宣扬和利用泛斯拉夫主义创造了条件。
俄罗斯泛斯拉夫主义与西部斯拉夫人中的泛斯拉夫主义有直接的联系，但又所
区别，它从其产生之初即具有浓厚的政治色彩和扩张性质，是俄罗斯民族主义的变
种，是实践的大俄罗斯沙文主义。早在17世纪中期，沙皇政府就曾利用保护“信教
自由”和“民族原则”的名义对西部国家和民族进行殖民，1676年俄国与波兰在瓜
分乌克兰时，沙皇政府的大臣奥登一纳施金就表示：“假如居住在我们两国的、从
亚德里亚海到日耳曼海和北冰洋的所有讲斯拉夫语的民族都联合起来，所有斯拉夫
民族将会拥有无尚的光荣。多少宏伟的事业都将会达到目的。而且，当我们两国担
负起领导斯拉夫各民族的任务，在将来统一在一个国家的时候，又将有多少光荣在
等待了我们。”18世纪初彼得一世在其遗嘱中也曾向其继承者指示：“努力将散处
匈牙利、土耳其和波兰中部的、在政治和宗教上陷于分裂的希腊人全部重新团结在
我们周围，成为他们的中心和支柱，用冒充每一敌人之友取得某种自动的或圣职的
优势，以便事先建立在全世界的优势。”
西部斯拉夫人中泛斯拉夫主义的兴起正好切合了俄国国内甚嚣尘上的俄罗斯民
族主义浪潮，沙皇政府和俄罗斯民族主义者从民族沙文主义的立场出发，把俄国看
做是斯拉夫世界的领导者和主宰者，19世纪的斯拉夫派代表人物伊·阿克萨克夫声
称：俄国负有历史的责任“把斯拉夫人从肉体和精神的压迫下解放出来，你瞧，还
要赐予他们这个礼物——在俄国鹰的强有力的羽翼下，一个独立的、精神的政治存
在。”莫斯科大学历史教授、膜斯科人》主编米·彼·波哥金在给沙皇亚历山大一
世的信中写道：“难道有谁能和我们相比？难道有谁不会让我们强制服从？世界的
政治命运，我们随时要作出这样或那样的决定，岂不是由我们掌握么？”1867年在
莫斯科召开了首届斯拉夫人代表大会，沙皇亚历山大三世亲自出席大会的开幕式，
会议上俄罗斯的学者和政客们大谈“没有俄国，斯拉夫民族不会得救”，“俄语是
斯拉夫统一的手段和基础”。捷克学者卡雷尔·哈夫里切克在俄国旅行后认清了泛
斯拉夫主义的真实面目，他写道：“俄国的酷寒气候和俄国生活的其他方面都使我
心里仅有的一颗泛斯拉夫人之爱的火花熄灭了。”因为“他们相信，有朝一日他们
要控制一切斯拉夫的国家！！……以便尔后能够重新说俄国人将代替斯拉夫人，俄
国人不是兄弟般，而是狡诈地和利己主义地想到其他斯拉夫人。”
到19世纪末，俄罗斯国家的版图最终确立。经过长达350 年的血腥兼并和殖民
扩张，俄国由东北罗斯一隅的“弹丸小国”——莫斯科公国扩大成横跨欧亚的大帝
国，它的版图由280 万平方公里扩展为2280万平方公里（其中殖民地面积为1740万
平方公里）的殖民帝国。俄国由单一民族——俄罗斯民族组成的国家扩展成为由100
多个民族组成的多民族国家。俄国著名历史学家克柳切夫斯基评价：“我们俄罗斯
人比其他民族更需要理解这一点，俄罗斯以数百年的努力和牺牲建成了一个国家，
自罗马帝国衰亡以来，在成分、范围和世界地位方面像这样的国家我们从未见过。”
三、俄罗斯民族主义的基础
俄国是一个有300 多年专制制度统治历史的封建中央集权制国家。俄国专制制
度起源于16世纪初，当时莫斯科公国的最高统治者——大公在法律典籍上是“统治
全俄罗斯领土的君主之君主”。1547年伊凡四世正式加冕为“沙皇”，伊凡四世在
登基后郑重宣布：“君主的称号就意味着承认不受任何限制的沙皇政权。一切民众，
包括大贵族在内都是朕的臣民”，“朕朝乃圣弗拉基米尔所创，朕生于皇家，长于
朝中，掌握自家天下，并非窃自他人，罗斯君主自古以来皆亲临朝政，贵族大臣不
得干预。”到彼得一世统治时期，俄国的政治制度已经完成了由等级代表君主制向
绝对专制君主制的过渡。彼得一世把从中央到地方的行政权、军权、神权、司法权
集于一身，形成了俄国历史上前所未有的集权统治局面。
沙皇专制制度是一种向上的统治体制，其特点是国家最高权力及国家本身完全
属于君主，宫廷是国家政治生活的中心，君主所行使的权力不受任何法律的限制，
不受任何政治机构和社会组织的监督。沙皇专制制度的统治特点决定了它在对内统
治方面必然表现为独裁统治和中央集权制，在对外政策方面必然表现为扩张殖民主
义和大国沙文主义。沙皇专制制度和它的理论表现——封建专制主义是俄罗斯民族
主义最为稳固和持久的政治基础。
16世纪前的俄国还是偏安欧洲一隅的小国，以其积贫积弱的实力很难胜任其庞
大的野心，迫使它生硬地攀缘罗马帝国的族系，以求为自己罩上一层神圣的光环。
东正教会在其所写的“帝王谱系‘冲硬是将莫斯科大公的族谱与古罗马帝国皇室族
谱相连，于是莫斯科大公便成了罗马皇帝奥古斯都的直系后裔，使俄国统治者可以
以罗马帝国继承人的身份堂而皇之地要求收复”祖传的世袭领地“和恢复罗马帝国
的昔日的版图。
16世纪初，东正教普斯科夫修道院长老菲洛费臆造出“三个罗马”的理论，即
所谓第三罗马（俄罗斯帝国）将是未来正教世界的中心，他说：“尊敬的沙皇啊！
因为一切信仰基督教正教的王国将合并到您的统一的王国之中，您就是整个世界的
惟一的基督教沙皇……两个罗马已经灭亡，只有第三个罗马永存不朽，而第四个罗
马则是不会存在的。”东正教会的论调为沙皇政府的殖民扩张和俄罗斯民族主义在
俄国社会生活中的滥筋提供了有利的理论依据。
“俄罗斯民族与文化优秀论”是俄罗斯民族主义和大国沙文主义一个不可缺少
的理论基础，它把俄罗斯民族与语言文化放在一种极其特殊的地位，从而陷入了种
族主义的泥坑。
19世纪之后，随着泛斯拉夫主义在西部斯拉夫人中的兴起，“俄罗斯民族与文
化优秀论”开始盛行。俄罗斯民族主义者从沙文主义和种族主义立场出发，宣扬俄
国民族是“上帝选拔的民族”力图把俄罗斯民族和所有其他的民族对立起来，以便
论证俄国沙皇制度的大国侵略计划，煽动沙文主义。尼·亚·达尼列夫斯基宣扬
“每一种斯拉夫人：俄罗斯人、捷克人、塞尔维亚人、克罗地亚人、斯洛文尼亚人、
保加利亚人（我也想把波兰人包括在内）——以上帝和他的神圣的教会的名义——