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在这篇日记中，曾国藩最好的朋友陈源衮，就明显的被扎到了。他指控曾国藩有怠慢之气。这个指控倒是合乎情理，可是曾国藩也有自己的难处，他的思想深度有点超前，把陈源衮等人甩得有点远。大家聚在一起时，听他们谈话，就好比大学生听小学生说事，思想高下的悬殊，让曾国藩想不怠慢也难。
很显然，陈源衮的指控，也正是倭仁对曾国藩的感觉。所以倭仁急忙在日记上批阅道：直哉，岱云克敦友谊。
这个指示有点太残忍，倭仁分明是在说，我更欣赏的是陈源衮，曾国藩啊，你好要继续努力哦，总得改掉你的怠慢习性才好。
没得法子，那就继续改吧：
十月初四日，与吴竹如长谈，彼此考验身心。
早起，读《咸卦》，较前日略入，心仍不静。饭后往何家拜寿，拜客五家。归，吴竹如来，长谈，彼此考验身心，真畏友也。艮峰先生来，对二君，心颇收摄，竹如言敬字最好，予谓须添一和字，则所谓敬者方不是勉强把持，即礼乐不可斯须去身之意。（天头，敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。艮峰。）躬行无一，而言之不怍，岂不愧煞！黎月乔前辈来，示以近作诗。赞叹有不由中语，谈诗妄作深语，已所不逮者万万。丁诵生来，应酬言太多。酉正走何子贞处，唱清音，若自收摄，犹甚驰放，幸少说话。酒后，与子贞谈字，亦言之不怍。一日之间，三犯此病，改过之意安在？归，作字一百，心愈拘迫，愈浮杂。记本日事，又酒时忽动名心，为人戒之。
这篇日记很有意思，堪称典型的检讨书了。这是因为倭仁此日登门，专诚来拜访曾国藩。曾国藩明显有些兴奋，所以急忙写了这篇日记，把自己骂到惨得不能再惨，提交倭仁老师，看老倭是什么态度。
老倭在中间的部位批示：敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。艮峰。
倭仁的这个批复，是有典故的。说是战国年间，两个人谈论义士鲁仲连，一个人说鲁仲连一生待人真诚，是个难得的正直人。第二个人反对，说鲁仲连是强迫自己这样做，所以他不算正直人。第一个人又说：如果一个人终其一生强迫自己正直，那么他就已经是最真正的了。
倭仁这个批示，并没有别的意思。他当然希望曾国藩能有出息，任何一个学生有出息，老师脸上都有光彩。这不，就因为对曾国藩的祟敬，搞到这个倭仁老是趴在这里频频露脸，说起来这也算是倭仁的人生大成功。
但是倭仁老师对曾国藩的认知与了解，显然不是那么精确，所以此后的曾国藩，还得苦着脸，继续写他的检讨书。
（3）让地球戒除万有引力
十月初七日，力惩余简慢之咎。
早，读《晋卦》，颇融惬。罔孚，裕，无咎。裕，难矣。《中庸》明善诚身一节，其所谓裕者乎？饭后进城看房子，晤竹如，同谒唐先生，久坐。出城拜六七家。力惩简慢之咎，已入于巧令矣。酉未归，作字一百。灯后，又作一百。走岱云处，商应酬事三端，言太多。归，作诗十六句，未成。精神要常令有馀，予事则气充而心不散漫。本日说话太多，吃烟太多，故致困乏，都检点过不出来，自治之疏甚矣！记本日事。
自初四日倭仁的批示而后，曾国藩继续每天在日记中贬斥自己，进行残酷的自我批评。初五日他批评自己昏浊，并声称：高诵养气章似有所体会。初六日他终于入局了，越自我批评，就越觉得自己一无是处，通过否定之否定，最终彻底的否定了自己。到了初七日这一天，他批评自己说话太多，吃烟太多——还记得吗？去年他成功的发布过戒烟宣言，现在他又开始跟自己过不去了。
到了初八日，曾国藩打谱要戒掉自己的喜誉恶毁之心。并大声疾呼：
凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心心也。于此关打不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名为已矣。谨记于此。
此时的曾国藩，终于成功的把自己绕进了套子里，把自己封进了局子里。不是说他不应该戒除喜誉恶毁之心，也不是他的理论分析不对。可问题是，喜誉毁恶，正是人性的本身，是生命体还处于卵细胞时的应激反应，是人类形成自我意识的一个过程。
比如说一个最纯真的婴儿，他没有自我意识，当然也没有是非善恶的观念，但是他具有着喜誉恶毁之本能。你照婴儿脸上踹一脚，婴儿就会哇哇大哭——不信你可以拿自己的孩子试验一下，不灵孩子算我的——你温柔的爱抚婴儿，婴儿就会露出天使般的灿烂笑容。这个感受到痛苦就哭泣，感受到幸福就欢笑，就是婴儿最基本的生物性的自我保护本能，也是人类的喜誉恶毁之源由。
可是曾国藩现在被倭仁引诱逼迫，竟然要戒除自己的人性本能，这就好比水戒除流动，火戒除燃烧，地球戒除万有引力，太阳戒除明丽的光线。分明是对自我存在的彻底性否定，这种违背自然规律的事情，是正常人干的吗？
当然，于倭仁本意，并非是戒除曾国藩的人性，把他弄成一个怪物。他只是寄望于曾国藩能够无限的接近于理的本身。但倭仁不懂教育啊，干这种事无异于玩火，是在彻底的摧毁曾国藩的人格，最终暴露出来的，是更可怕的原始本能。
在自我否定的第九天，曾国藩终于崩溃了。
（4）为何会兽性大发
十月初九日，反省待小珊之过。
大人寿辰，辰正陪客，至申时方散。酒食太菲，平日自奉不俭，至亲前反不至隆，何不加察也？客散后，料俗事数件。晡时，走小珊处。小珊前与予有隙，细思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不见信？苟我素能礼人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口漫骂，忿戾不顾？几于忘身及亲若此！此事余有三大过：平日不信不敬，相恃太深，一也；比时一语不合，忿恨无礼，二也；龃龊之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。恶言不出于口，忿言不反于身，此之不之，遑问其它？谨记于此，以为切戒。（天头，自反极是）与小珊、竺虔谈甚久，总是说话太多。两日全未看书，且处处不自检点，虽应酬稍繁，实由自新之志不痛切，故不觉放松耳。记本日事。
这篇日记，也是多家史家津津有味引介的，是说曾国藩在北京有个湖南老乡，叫郑敦谨，字叔厚，号小珊，道光十五年进士。郑小珊精通医术，经常为曾国藩家人诊病，这一天曾国藩和郑小珊两名庶吉士相遇，一言不合，顿时翻了脸皮，相互肆口谩骂，忿戾不顾。
骂完了人，曾国藩心神气爽，急忙写日记批评自己不是个东西。倭仁阅后，批示说：自反极是。意思是说，你反省的很正确，做人就是要这样。
倭仁的这个指示，有点让人琢磨不透，他好象是在说：做人就是要这样骂娘骂祖宗，如果一点火气也没有，那还叫人吗？
让人惊讶的是，许多史家还据此认为，倭仁的教育方法硬是要得，你看曾国藩这番的自我批评，多么的诚恳。如果不是倭仁这样修理他，曾国藩岂会有如此深刻的反省？
史家的评论简直是脑子灌水太多，也不说想一想，在遭遇到倭仁，无缘无故的自我否定之前，曾国藩始终是一个温和的人。他照料弟弟妹妹，孝敬父亲，善待朋友，每天都在读自己喜欢的书，没和一个人吵过架，没和一个人红过脸。现在经倭仁这么一教导，居然把曾国藩教育到了肆口谩骂的程度上。
明摆着，倭仁的教育方法，有问题。曾国藩非但没有进步，反而一退千里，从一个温和的读书士子，退到了光脚板的贩夫走卒的状态之中。要是教育的最终结果是这个，那曾国藩压根没必要读书，他只需要拄着锄头，光脚板站在家门口，打老婆骂孩子，这就够了。要达到这个目的，根本不需要倭仁煞费心血。
那么，倭仁的教育，到底出了什么问题呢？
这问题就出在，倭仁不知道，他的这种教育方法，实际上是在有效的摧毁曾国藩的人格，在在有计划的着手毁灭曾国藩的自我。自我人格一旦被毁灭，曾国藩的下场只会有三种可能：一是因心理崩溃而自杀；二是精神失常，精神病发作；三是人格分裂，成为一个说一套做一套的假道学，真骗子。
怎么会有这么严重呢？
问题比这更严重。中国的文革时期，大批的知识分子被强迫着天天写检查，反省自己的错误，结果反省来反省去，许多知识分子发现自己身上，真的存在着太多太多的缺陷。可是这些缺陷是人性带来的，是人性