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①我死之后，就让火把世界烧个天翻地覆吧。
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第三篇 通行道德的特别缺点３９
德世界的。不过，我不要再进行这种并非所有读者都能明白的比喻了。
人始终不渝地谋求幸福；他的软弱无力不断提醒他：没有他人的帮助，无法得到幸福。他也知道，怀有与他同样希望的人是无穷无尽的。他每时每刻都相信，他的幸福依赖于别人的幸福，而行善是他当前幸福的首要和最可靠的手段。
仿。。
佛一切都向他呼唤：你如果希望幸福，那就行善吧。首先不。。。。。。。。。。。。。。。
要为幸福决定于谁这个问题而操心，要知道的是，如果不行。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
善你就不能享受幸福。
你想达到受造物主所赏识的程度吗？
那。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
就请你行善吧。。。。。。。
人为什么对这种忠告置若罔闻，而听从完全违背其幸福的意见呢？
那是因为通行的道德和政治颠倒和歪曲了大部分观念，以及这些观念的次序和连贯性。
因此，我们要努力去辨认和遵循自然界的真正踪迹，发现足以中止其进程、妨碍其成功的东西；我们要说明纠正这种混乱的真正办法。
道德观念的真正连贯性和进展；用以证明道德观念的假说
我认为：１）在自然秩序中，不管是主动或是受动的慈善。。。。。。。
的观念，都是先于其它任何观念，甚至神性的观念的；２）只有这种观念能够将人提到神性观念的高度，它较之宇宙景观的作用更快、更可靠；３）慈善使我们对神产生一种真正与其伟大的目标相称的观念；４）
只有善行能使理性的效能完全完
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４９自 然 法 典
善，并使其发挥自己的真正作用；５）人的神性观念仅仅是随着慈善观念的丧失而变质的；６）
我说善神的朴素观念绝不是。
偶像崇拜，只有那种向我们描述上帝既作恶也行善的观念，才能给予它偶像崇拜的名称；７）
凡是让人对于神产生这种观念并以此作为其学说基础的道德，都是极端恶劣的道德。
慈善是神性观念的第一原则
首先，唯有慈善观念比宇宙外观更迅速更可靠地把我们。。
提到神性观念的高度：这种看法开始时不大打动我们，所以我们享有它时也不忖度它的原因，并且也不大关心探求这种原因。
我们小时候有无数的事物比装饰品、院墙、甚至比我们所住的地方都更接近我们；使我们产生好感的首批事物，就是我们最初崇拜为神的对象。
说明神的观念怎样形成、发展和完善的第一个假说
让我们暂时假设：没有任何东西能损害我们或违背我们最微小的愿望；而相反一切都迎合我们的愿望，这样我们就会产生某种事物是好的观念，尽管我们还没有行善为首要原则的观念。下面来看看，按这种假说，也正如按任何其它假说一样，我们是怎样达到这一点的。
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第三篇 通行道德的特别缺点５９
神性观念仅产生于对自然感觉的思考
由于经常接触好几种物品而来的重复感觉产生记忆，并引起比较，而比较则能打开鉴别和思考的大门。于是，我们开始判断最与我们接近的事物的性质，并依次地给予这些事物以美丽、良好、优秀的称谓。。。。。。。
感觉和记忆并行，或单独运用，或与思考同时工作，与思考一道拿现在的事物与现在的事物比较，或拿现在与过去比较，观察事物性质的微细差别和优劣程度，发现事物未被察觉的特点，由此及彼，由近及远。这样，理解力逐渐达到有关崇高的初步概念，而由此所产生一系列的新观念终于把。。
人提到至善之人的观念的高度。。。。。
宇宙的景象只不过令人扩大神的观念
与大部分哲学家所主张的相反，导致我们产生某种神性观念的，既不是宇宙的景象，也不是对于我们的偶然性和宇宙偶然性的思考。
诚然，这种观察有助于这一观念的完善，但是当我们的鉴别力引导我们进行这种观察时，我们就已经有了一般的慈善观念。
我们的感性以之为向导的就是这种观念。。。
正是它使我们达到善人的普遍观念的高度。其它观念都是作。。
为它所经过的环境，它从中获得使自身完美的色彩。
由此证明：这个体系也和在其它体系一样，慈善观念应。。
是神性观念的基础和原则。
此外还证明了：处于恒久的纯真和幸福状态的人，除了。。。。
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６９自 然 法 典
至善之人的观念之外，不可能有其它的神性观念；而这卓越。。。。
的主宰者会愿意只以这样独一无二的名义为人所认识；它在感知观念的秩序中，在由小至大、由大至无穷的进程中，也会只愿意成为人类认识的最后对象：这是至善的令人赞叹的新效果，这种效果通过如此有趣的阶段才通达人类的心灵！
神的观念是怎样逐渐完善的
我们以上所述自然而然地导致提出这样的问题：根据这个假说，是不是所有人都会具有同等崇高的神性观念呢？我认为，这一观念的程度是与才智开化的高低以及所能接受文化的多少成正比的。
甚至会发生而且的确已发生这样的情况：一个对善只有粗浅观念的人，以为神存在于他认为美好的事。
物之中，而另外一个有学问的、经验丰富、洞察力强的人则可以达到不可估量的高度。
由此，在这方面一个民族愈是通过经历和运用大量美好而有用的事物以增进自己的认识，这个民族就愈变得灵巧、老练和精神高尚，它就愈远离关于神的无定型的这种粗浅观念，而这种观念在其它民族中还可能保持着。
第二个假说：按这种假说，神的观念将达到新的完善程度
让我们把易于感受善行的创造物置于使其更感到善行的重要性的其它环境；让我们把人置于使其能通过大量的比较
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第三篇 通行道德的特别缺点７９
以进一步扩展自己的相对观念的境地，这就会使他了解善因存在的必要性及其自身行善的重要性的境地。这种重要考虑从而使人能就其认识范围尽量扩展神性观念。
由此，我们假设人处于完全纯真的状态，在这种状态中只有无灵物才会危害他的生存和幸福，然而他可以单独地或依靠同类的帮助来防止这种危害，而其同类总是愿意帮助他，并和他一道关心他的生存和快乐。
我认为，第一，按照这第二个假说，如同按照前一个假说一样，人通过同样的步骤获得善良之神的观念，但其不同点在于，第一主宰者会使人遭受偶然不幸，这种偶然不幸向人表明：上天的意图是要创造物本身也是行善的。还有一点不同，按照前一个假说，人几乎只有纯粹被动的善的观念，而。
按照这一假说，人除了具有接受善行的观念以外，还学习由自己去认识为善是怎么回事。于是，创造物本身就产生某种感到自己与神有相似之处的观念。由于人的特性倾向于自认为是最完善、最可爱的创造物，这就使人相信，第一主宰者高于人类，正如人认为自己高于其他存在物一样。因此，人类愈是对一般慈善怀有高尚的观念，它对于神的观念就愈崇高；而有助于人防止人世间发生偶然变故的那种机灵和谨慎，以及因避免了这种变故而产生的快乐也就更进一步加强了关于至善之人的观念。因此，无限智慧的观念就从凡人的观念引导出来了。
至于不幸的变故，在这种体系中也象在我们的体系中一样，人们的思考习惯于把它看作是能唤起对于最高善人的观念的启示，看作是能使人关心自我保全的启示，而不将其视
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为真正的祸害。此外，理性往往使人们觉得这些变故只在某一方面有害，而一般来