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①我看到什么是善，也赞同善，但我却在作恶。
②迪盖（１６４９—１７３３年）
：著名的冉森教徒，著有许多神秘主义的作品。——译注
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８８自 然 法 典
你们就会看到人类受他们责备的那部分行为都是些微不足道的小事；此外，你们会认识到人为什么纠正不了理应受谴责的行为；你们会明白为什么这些批评家如此巧妙地胡说乱道。
最后，你们会明白下面的现象是怎样的并从何时开始的：
Ｌｏｉｎｑｕｅｌａｒａｉｓｏｎｎｏｕｓéｃｌａｉｒｅ
Ｅｔｃｏｎｄｕｉｓｅｎｏｓａｃｔｉｏｎｓ，
Ｎｏｕｓａｖｏｎｓｔｒｏｕｖéｌ‘ａｒｔｄ’ｅｎｆａｉｒｅ
Ｌ‘ｏｒａｔｅｕｒｄｅｎｏｓｐａｓｉｏｎｓ，
Ｃ‘ｅｓｔｕｎｓｏｐｈｉｓｔｅｑｕｉｎｏｕｓｊｏｕｅ，
Ｕｎｖｉｌｃｏｍｐｌａｉｓａｎｔｑｕｉｓｅｌｏｕｅ
Ａｔｏｕｓｌｅｓｆｏｕｓｄｅｌ‘ｕｎｉｖｅｒｓ
Ｑｕｉ，ｓ‘ｈａｂｉｌａｎｔｄｕｎｏｍｄｅｓａｇｅｓ，
Ｌａｔｉｅｎｅｎｔｓａｎｓｃｅｓｅàｌｅｕｒｓｇａｇｅｓ
Ｐｏｕｒａｕｔｏｒｉｓｅｒｌｅｕｒｓｔｒａｖｅｒｓ。
Ｒｏｕｓｅａｕ①
这是由于理性的这种滥用，我们大部分杞人忧天的自称领会神意的人士才大声疾呼地去责备人。他们和自己所责备的人一样，也是同样古怪，同样不可捉摸。不过他们有时同
①“不让理性启示我们，不让它指引我们的行动。
我们却有办法使它成为我们欲念的辩解者。
它是玩弄我们的诡辩家，是一个卑劣的奉承者，它投靠天下的狂人，这些狂人把自己装扮成贤人，不断的雇用它为自己的胡作非为辩解。“
卢梭（系指让。巴蒂斯特。卢梭）
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第三篇 通行道德的特别缺点９８
情不幸者，为了安慰他，向他道出我们著名诗人的诗句：
Ｍａｌｇｒéｌ‘éｐａｉｓｅｎｕｉｔｓｕｒｌ’ｈｏｍｅｒéｐａｎｄｕｅ，
Ｏｎｄéｃｏｕｖｒｅｕｎｒａｙｏｎｄｅｓａｇｌｏｉｒｅｐｅｒｄｕｅ：
Ｃ‘ｅｓｔｕｎｒｏｉｑｕｉ，ｄｕｔｒｏｎｅｎｌａｔｅｒｅｊｅｔé，F
Ｃｏｎｓｅｒｖｅｓｕｒｓｏｎｆｒｏｎｔｕｎａｉｒｄｅｍａｊｅｓｔé。
Ｒａｃｉｎｅｆｉｌｓ①
难道这不是宝贵而有益的发现吗？
我们的原则不容许恶习和罪行
要有优良风尚、警察、法律和政府；人人都这么说，我。。。。。。。。。。。。。
也同样热衷支持：为此设立的规则，要从自然中汲取。但是自然是易受腐蚀的；人的欲念是能燃成火灾的烈火。因此不要使其靠近易燃物品。人的理性是为认识和了解自然的过程而创造的，不然，这个向导对我们有什么用处呢？
我承认，不管原始的自然法律如何明智，亦不足以治理人们，但是只有当这种法律空泛而不明确的时候，情况才是这样。理性的任务，即才能的任务就是要搜求、集中、整理这些法律，使之联贯起来并作出明确规定。
这样，败坏自然之物不再是自然；自然的真实意向，即真正的指示在发起暴力的地方不复存在；
①“尽管浓重的黑暗把人笼罩，但还能看到他消逝的光彩的余辉；他是从宝座上被推下来的国王，额前还保留着君主的严威。”
（小拉辛）
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０９自 然 法 典
同样，举凡离开自然原则、建立在错误的立场上、把非自然之物当作自然的任何制度，都不复是那种能够模仿和追随自然这位英明导师的办法。这不过是可怜而盲目的因循守旧而已。因此，我在本文攻击的，只是这种胡乱现象。
因此，请不要责备我以取消一切道德之恶并使人摆脱任何恐惧、任何内疚的原则来推行罪恶。没有什么比这种指责更带有明显的诽谤性了，因为我的任何论述，我的任何准绳，非但不鼓励任何腐败行为，恰好相反，无一不是力图消灭一切邪恶，甚至使其不可能产生。
在我指出一切罪恶的始因及消灭这种始因的手段的时候，我以使犯罪成为不可能的真正办法，即以令人极端厌恶犯罪而终于使人复归于善、重获本性之正直的办法，来代替无力的恐惧和无用的内疚。
当我说在上帝面前没有任何道德之恶，它不为罪行而生气，它不象我们所想象的按自己类似的办法去惩治罪行的时候，我同样认为，神的智慧以其在道德方面、即在人的行为方面所确立的秩序的万无一失的效果，可使得凡是损害人者都受同样的祸害制裁。没有罪行不受到惩罚，而同时经最高惩处以后，就不再有犯罪的了。
我之所以指出，无限完美、无限善良的人的观念绝对排除那种其严酷使祸害长存下去的固执复仇者的观念，那是因为这种观念只能适合于人。人是易受触犯的，他只能以使人害怕和恐怖的手段才能免于受害。正是为了免于受辱，复仇者才在犯罪者的痛苦中获得快乐。如果不受任何触犯而却在这种残忍的行为中得到乐趣，那会是什么人呢？
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第三篇 通行道德的特别缺点１９
企图用幻想来说服我们的骗子或狂热信徒，你们愿意怎样吵嚷就怎样吵嚷吧；你们空洞的论断决不能扼杀这条象数学的第一公理那样明显的真理：如果全能和无限智慧结合在。。。。。。。。。。。。
一个人身上，那么，全能不会去惩罚，它会使事物完善或者。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
使它消灭。请你们选择吧。。。。。。。。。。。
在宇宙中，一切都是善。上帝允许人的理性这一创造出来的神性，在神的不变法律之旁或相近的地方，创制和设立自己的法律，并允许理性本身成为道德世界的创立者；而这种道德世界的机构已足可适应人类目前和暂时的状况，正象房子足可为建造者或居住者在生存期间所使用一样。
你们这些要参预教导人的庸人，我所以要谴责你们的宪法、你们的法令，仅仅是因为你们把这些训诫作为永恒真理向人们兜售。让人们把这套东西看成是可假定为真实的结论（较之于你们最初的老师凭想象所拟定的制度而言）
，你们就该以此为满足了。
你们这些愚蠢地谈论上天永恒旨意的人，你们竟想把上天的无穷智慧与你们在人间决定中看到的怪诞的东西调和起来；你们那些堆满我们图书馆的荒唐的东西并不比小儿的呓语高明。
天哪！
为了替你们归诸于无限理性的不智行为辩解，你们做出多少荒谬的行为！
但是，我不打算讨论这个问题，我只限于象塞内卡（Ｓéｎèｑｕｅ）那样对你们说：ＱｕｉｄｉｎｔｅｒｅｓｔｕｔｒｕｍＤｅｕｍｎｅｇｅｓ，ａｎｉｎｆａｍｅｓ？
①你们在这种情况下为什么要斥责异教徒，说他们信奉可笑的神呢？难道他们不能有力
①否认上帝与侮辱上帝有什么区别？
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２９自 然 法 典
地反驳你们？
我已经对道德的善和道德的恶到底是怎么回事作了说明，现在我要考察人的行为所以变坏的原因了。
人的一切行为的主要动机与社会一切和谐的原则
毫无疑问，人的一切行为的动机或目的是希望幸福。同样不必怀疑的是，这种希望是人为了认识自己的存在并为了自我保存这一基本属性的结果，一句话，这种希望是我们感性所产生的结果。然而，这种感性为了使我们迅速而有效地服从其规律，得首先使我们不加考虑和不加思索地把一切归到我们身上，使我们认为一切东西都为我们而造，如果没有我们，那么一切存在之物都会毫无意义；唯有感性可使人象提贝里乌斯（Ｔｉｂèｒｅ）
皇帝那样宣布：Ｍｅｍｉｓｃｅａｔｕｒｉｇｎｅｔｅｒａｍｏｒｔｕｏ。
①
上天正是根据这种感情的力量甚至是猛烈的作用而得出社会一切和谐的原则的。我已经指出，这种运动在独一无二的有感性的创造物中，几乎与加于一个单独物体的局部运动一样。物理学家们说，这个物体，在其自身运动时，始终是沿直