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种伪装一一剥掉，而人愈有教养，便愈善于掩饰。比如有那么一个男人，在他那张毫无个性
的脸上，人们根本就看不出他就是某女人的兄弟，未婚夫或者情人，正要张口骂她“好一只
母老虎！”时，万幸的是，旁边有人给他们咕噜了一句，他们咽回了已溜到嘴边的那个倒霉
字眼。于是，就象粉墙上显现出Mané，Thècel，Pharès①的字样，立即出现这样的议论：
他就是那个女人的兄弟，未婚夫或情人什么的，不该当他的面说她“母老虎”。单就这一新
的观念便会引起一系列的重新组合，过去对她家其他成员的看法有的会取消，有的会收回，
从此得到全面的调整补充。德·夏吕斯先生身上尽管附着另一个人，使他与众不同，就象那
个半人半马的神，那个与男爵合二为一的人，我却一直没有发现。现在，抽象的东西具体化
了，他一旦被识破，便马上丧失了隐身能力，德·夏吕斯先生摇身一变，来了个脱胎换骨，
面貌全非，以致不仅他那富于变化的音容，而且过去与我时起时伏的交往，总之，至此我一
直闹不明白的一切，一下子全都被看得一清二楚，就好比有一行文字，若把字母拆开打乱，
不能说明任何意思，可如按正常词序重新排列，便表达出某钟思想，更也不易忘却。
①据《圣经》记载，巴比伦伽勒底国国王伯沙撒一日大宴群臣，饮酒时，忽见有人
手指显现出来，在粉墙上书写了这几个词，经请预言家但以理解释，那文字讲巴比伦国末日
已到，全国将分裂给理代人和波斯人。
此外，我现在终于明白了，刚才见德·夏吕斯先生从德·维尔巴里西斯夫人家出来时，
我为何觉得他酷似女人：真是个十足的女人！他这类人，不象看上去那么矛盾，他们的理想
是富有男子气概，原因就在于他们天生的女人气质，在生活中，他们只是在外表上与其他男
子没有差别；每人的眸子平面都凹雕着一个身影，绝无例外，它铭刻在人们藉以观察宇宙万
物的眼睛里，可在他们那一类人的眼睛里，铭刻的不是仙女的倩影，而是美男的形象。他们
这些人始终处于诅咒的重负之下，不得不靠自欺欺人和背信弃义过日子，因为他们也清楚，
他们的那种欲望实在可耻，会受到惩罚，因此不可告人，然而正是这一矛盾给人创造了最为
甜密的生活乐趣；他们不得不背弃自己的上帝，因为即使是基督徒，一旦他们出庭受审，便
落成了被告，而面对着基督，且以基督的名义，他们必须为自己的一生几乎都受到诽谤而极
力辩解；他们是失去母亲的孤儿，一生中，他们不得不对自己的母亲撒谎，甚至直到为母亲
合上双眼的最后一刻；他们是无情无义的朋友，虽然他们的魅力往往得到普遍承认，触动了
不少人的情感，虽然他们的心底常常是善良的，赢得了不少人的好感，然而，那种借助谎言
得以苟延残喘的关系称得上为友情吗？一旦内心萌发出信赖与真诚的冲动，便会厌恶地唾弃
这种关系，除非有幸碰上一个为人公道，甚至富于同情心的人，但是，这种人往往会被习惯
心理引入歧途，甚至把公开的罪恶视作情爱，虽然这种情爱与他格格不入，就象有的法官，
出于原罪和种族本性所造成的种种原因，比较容易怀疑、指控同性恋者杀人，犹太人叛逆。
但是——我刚才概述了第一种观点，诸位可以看到，这一观点后面将得到修正，而且如果不
为了那些耽于幻想，凭想象看待一切的人揭穿其中的矛盾，这一观点定会令他们勃然大怒，
至少根据这一观点看，情况如此——他们虽是情人，可情爱的可能性几乎拒他们在门外，爱
恋的希望给他们以力量，担当形形色色的风险，忍受各式各样的孤寂，因为他们的情之所钟
恰是个男人，而这个男人毫无女人的特征，不可能性欲倒错，因此也不可能对他们产生爱
情。倘若他们用金钱买不来真正的男子汉，倘若他们不被幻想所驱使，把出卖肉体的同性恋
者错当作真正的男子汉，那结果必然就是他们的欲望永远得不到满足。他们的名声岌岌可
危，他们的自由烟云过眼，一旦罪恶暴露，便会一无所有，那风雨飘摇的地位，就好比一位
诗人，前一天晚上还备受各家沙龙的青睐，博得伦敦各剧院的掌声，可第二天便被赶出寓
所，飘零无寄，打不到睡枕垫头，象参孙①推着石磨，发出同样的感叹：
两性必将各自消亡
①《圣经》中的人物，是位力大无比的勇士。
有遭受巨大不幸的日子里，受害者会受到大多数人的同情，就好比犹太人全都倾向德雷
福斯，但一旦不再倒霉，他们甚至再也得不到一丝怜悯——有时被社会所不容——遂被同类
所唾弃，暴露无遗的真实面目引起他人的厌恶、在明镜中原形毕露，镜子反照出的不再是美
化他们真相的形象，而是把他们打心眼里不愿看到的各种丑态和盘托出，最终使他们醒悟，
他们所称其为“爱”的玩艺儿（他们玩弄字眼，在社会意义上把诗歌、绘画、音乐、马术、
禁欲等一切可以扯上的东西全称其为自己所爱）并非产生于他们认定的美的理想，而是祸出
于一种不治之症：他们酷似犹太人（唯有少数几位只愿与同种族的人结交，嘴边总是挂着通
用的礼貌用语和习惯的戏谑之言），相互躲避，追逐与他们最势不两立，拒绝与他们为伍的
人，宽恕这些人的无礼举动，被他们的殷勤讨好所陶醉；但是，一旦遭到排斥，蒙受耻辱，
他们便会与同类结成一伙，经历了类似以色列遭受到的迫害之后，他们最终会形成同类所特
有的体格与精神个性，这些个性偶尔也惹人高兴，但往往令人讨厌，他们在与同类的交往中
精神得以松弛（有的人在性情上与敌对种族更为贴近，更有相通之处，相比较而言，表面看
去最没有同性恋之嫌，尽管这种人尽情嘲讽在同性恋中越陷越深的人们），甚至从相互的存
在中得到依赖，因而，他们一方面矢口否认同属一伙（该词本身就是莫大的侮辱），而另一
方面，当有的人好不容易隐瞒了自己的本来面目，他们却主动揭开假面具，与其说是为了加
害于人（这种行为为他们所憎恶），倒不如说是为了表示歉意，象大夫诊断阑尾炎那样刨根
问底，追寻同性恋的历史，津津乐道于告诉别人苏格拉底是他们中的一员，就好比犹太人标
榜耶稣为犹太人，却不想一想，如果连同性恋也是正常的事，那末世间也就不存在不正常的
东西了，无异于基督降生之前，绝不存在反基督徒；他们也未曾想过，唯有耻辱酿成的罪
恶，正因为它只容许那些无视一切说教，无视一切典范，无视一切惩罚的人存在，依仗的是
一种天生的德性，与他人格格不入（尽管也可能兼有某些高尚的道德品质），其令人作呕的
程度远甚于某些罪恶，如偷盗、暴行、不义等，这些罪恶反而更能得到理解，因此便更容易
得到普通人原谅；他们秘密结社，与共济会相比，其范围更广，效率更高，更不易受到怀
疑，因其赖以支撑的基础是趣味、需求与习惯的一致，他们所面临的风险，最初的尝试，掌
握的学识，进行的交易，乃至运用的语言都完全统一，在他们这个社会中，希望别相互结识
的成员凭着对方一个自然的或习惯的，有意的或无意的动作，就可以立即识别同类，告诉乞
丐，他正为其关车门的是位大贵人；告诉做父亲的，那人正是他爱女的未婚夫；告诉想求
医，忏悔或为自己辨护的人谁是医生，谁是牧师，谁又是他曾上门找过的律师；他们都不得
不保守秘密，然而却都了解他人的某些隐私，而世上圈外的人对他们从无纤毫的狐疑，在他
们看来，再难以置信的历险小说都真实可信；因为在这种不符合时代精神的传奇般的生活
中，大使以苦役犯为友，而王子，虽然时而自然表现出贵族教育所养成的翩翩风度，非颤颤
巍巍的小市民所能相比，但一旦迈出公爵夫人的府邸，便与流氓大盗密谋；这伙人为人类群
体所不齿，但举足轻重，受怀疑时他们却不在场，不受猜疑时，他们则耀武扬威，肆无忌
惮，受不到惩罚；他们到处都有同伙，无论在平民阶层，在军队，还是在神殿、监狱，甚至
在御座，无一例外；他们，至少大多数都与非同类的人亲密相处，既甜蜜，又危险，挑逗对
方，与他们笑谈自己的恶�