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西。倘若莫扎特与贝多芬是和他同时代的，他一样会瞧不起，倘若瓦格纳与理查德？施
特劳斯死在一百年前，他一样会赏识。天生不快活的脾气，使他不肯承认他活着的时候
会有什么活着的大人物：这是他受不了的。他因为自己虚度了一生，必须相信所有的人
都白活了一辈子，那是一定的事，谁要跟他意见相反，那末这种人不是傻瓜，便是存心
开玩笑。
因此，他讲起新兴的名流总带着尖刻挖苦的口吻，又因为他并不傻，只要瞧上一眼
就会发见人家的可笑和弱点。凡是陌生的名字都使他猜疑；关于某个艺术家还一无所知
的时候，他已经准备批评了，——唯一的理由就是不认识这个艺术家。他对克利斯朵夫
的好感，是因为相信这个愤世嫉俗的孩子象他一样觉得人生可厌，而且也没有什么天才。
一般病病歪歪，怨天尤人的可怜虫，彼此会接近的最大的原因，是能够同病相怜，在一
块儿怨叹。他们为了自己不快乐而否认别人的快乐。但便是这批俗物与病夫的无聊的悲
观主义，最容易使健康的人发觉健康之可贵。克利斯朵夫便经历到这个情形。伏奇尔那
种抑郁的念头，原来他是很熟悉的；可是他很奇怪竟会在伏奇尔嘴里听到，而且认不出
来了。他厌恶那些思想，他为之生气了。
克利斯朵夫更气恼的是阿玛利亚的作风。其实这忠厚的女人不过把克利斯朵夫关于
尽职的理论付诸实行罢了。她无论提到什么事，总把尽职二字挂在嘴上。她一刻不停的
做活，要别人也跟她一样的做活。而工作的目的并非为增加自己和别人的快乐：正是相
反！她仿佛要拿工作来教大家受罪，使生活变得一点儿趣味都没有，——要不然生活就
谈不上圣洁了。她无论如何不肯把神圣的家务放下一分钟，那是多少妇女用来代替别的
道德与别的社会义务的。要是没有在同一的日子同一的时间抹地板，洗地砖，把门钮擦
得雪亮，使劲的拍地毯，搬动桌子，椅子，柜子，那她简直以为自己堕落了。她还对那
些事大有炫耀的意思，当作荣誉攸关的问题。许多妇女不就是用这个方式来假想自己的
荣誉而加以保护的吗？她们所谓的荣誉，就是一件必须抹得光彩四射的家具，一方上足
油蜡，又冷又硬，滑得教人摔交的地板。
伏奇尔太太责任固然是尽了，人并不因之变得可爱些。她拚命干着无聊的家务，象
是上帝交下来的使命。她瞧不岂不象她一样死干的人，喜欢把工作歇一歇而体味一番人
生的人。她甚至闯到鲁意莎的屋里，因为她往往要停下工作出神。鲁意莎见了她叹口气，
可是不好意思的笑了笑，终于向她屈服了。幸而克利斯朵夫完全不知道这种事：阿玛利
亚总等他出去之后才往他们家里闯；而至此为止，她还没有直接去惹克利斯朵夫，他是
决计受不了的。他暗中觉得和她处于敌对状态，尤岂不能原谅她的吵闹：他为之头都疼
了。躲在卧房里，——一个靠着院子的低矮的小房间，——他顾不得缺少空气，把窗子
关得严严的，只求不要听到屋子里砰砰訇訇的响声，可是没用。他不由自主的要特别留
神，楼下最小的声音都引其他的注意。等到短时间的安静了一下，那透过楼板的粗嗓子
又嚷起来的时候，他真是气极了，叫着，跺着脚，大骂一阵。可是屋子里沸沸扬扬，人
家根本没觉得，还以为他哼着调子作曲呢。他咒着伏奇尔太太，希望她入地狱。什么顾
虑，什么尊敬，都不生作用了。在那种时候，他竟认为便是最要不得的荡妇，只要能不
开口，也比叫叫嚷嚷的大贤大德的女人强得多。
因为恨吵闹，克利斯朵夫就去接近莱沃那。全家的人都忙做一团，唯有这年轻的孩
子永远安安静静，从来没有提高嗓子的时候。他说话很得体，很有分寸，每个字都经过
挑选，而且从容不迫。暴躁的阿玛利亚没有耐性等他把话说完；全家都为了他的慢性子
气得直嚷。他可是不动声色。什么也扰乱不了他心平气和与恭敬有礼的态度。克利斯朵
夫知道莱沃那是预备进教会的，所以对他特别感到好奇。
对于宗教，克利斯朵夫的立场是很古怪的，而他自己也不大弄得清楚。他从来没时
间去仔细想。学识既不够，谋生的艰难把精神都占据了，他不可能分析自己，整理自己
的思想。以他激烈的脾气，他会从这一个极端跳到另一个极端，从完全的信仰变成绝对
的不信仰，也不想到和自己矛盾不矛盾。快乐的时候，他根本不大想到上帝，但是倾向
于信上帝的。不快活的时候，他想到上帝，可不大相信：上帝会容许这种苦难与不公平
的事存在，他觉得是不可能的。但他并不把这些难题放在心上。其实他是宗教情绪太浓
了，用不着去多想上帝。他就生活在上帝身上，毋须再信上帝。信仰只是为软弱的人，
萎靡的人，贫血的人的！他们向往于上帝，有如植物的向往于太阳。唯有垂死的人才留
恋生命。凡是自己心中有着太阳有着生命的，干吗还要到身外去找呢？
要是克利斯朵夫过着与世不相往来的生活，也许永远想不到这些问题。但社会生活
的种种约束，使他对这等幼稚而无谓的题目不得不集中精神想一想，决定一个态度；因
为它们在社会上占着一个大得不相称的地位，你随处都会碰上它们。仿佛一颗健全的，
豪放的，精力充沛，抱着一腔热爱的心灵，除了关切上帝存在不存在以外，没有成千成
百更急迫的事要做！倘若只要相信上帝，倒还罢了！可是还得相信一个某种大小，
某种形状，某种色彩，某个种族的上帝！关于这些，克利斯朵夫连想也没想到。耶稣在
他的思想中差不多一点没有地位。并非他不爱耶稣：他想到耶稣的时候是爱他的，问题
是他根本不想到他。有时他因之责备自己，觉得闷闷不乐，不懂为什么他不多关心一些。
但他对仪式是奉行的，家里的人都奉行的，祖父还常常读《圣经》；他自己也去望弥撒，
还可以说参加陪祭，因为他是大风琴师，而且他的尽心职务可以作为模范。可是从教堂
里出来，他不大说得清刚才想些什么。他努力念着《圣经》，教自己集中思想，念的时
候也有兴趣，甚至感到愉快，但不过把它当做美妙的奇书，本质上跟别的书并无分别，
谁也不会想到把它叫做圣书的。老实说，他对耶稣固然抱着好感，但对贝多芬更有好感。
星期日他为圣？弗洛里昂教堂的弥撒祭弹管风琴，他逢着演奏巴赫的日子，比演奏门德
尔松的日子宗教情绪更浓。有些祭礼①特别引其他的热诚。可是他爱的究竟是上帝呢还
是音乐呢？有一天一个冒失的神甫就这样打趣似的问过他，全没想到这句带刺的话惹起
了孩子多少烦恼。换了别人决不会把这一点放在心上，也决不会因之而改变生活方式，
——（不要知道自己想些什么而恬然自得的人，世界上不知有多少！）——但克利斯朵
夫的需要真诚已经到了添加烦恼的程度，使他对无论什么事都要求良心平安。一旦心上
有了不安，他就得永远不安下去。他非常恼恨，以为自己的行为有了骗人的嫌疑。他究
竟信不信上帝呢？可怜他在物质与思想两方面都没有能力独自解答，那是既要闲暇，
又要知识的。然而这问题非解答不可，否则不是漠不关心就是假仁假义，而要他做这两
种人都是办不到的。
①十八世纪的巴赫与十九世纪的门德尔松都作有宗教音乐，前者宗教情绪尤为热烈。
他很胆怯的试着去探问周围的人。大家的神气全表示极有自信。克利斯朵夫急于想
知道他们的理由，可毫无结果。差不多永远没有一个人给他明确的答覆，他们说的都是
闲文。有些人把他当作骄傲，告诉他这些事是不容讨论的，成千成万比他聪明而善良的
人都不加讨论的相信了上帝，他只要依照他们的榜样就得了。还有些人居然生了气，仿
佛向他们提出这个问题是侮辱他们；这也许不是对自己的信仰顶有把握的人。另外有般
人却耸耸肩膀，笑着说：“呕！你相信了也没有什么害处啊〃他们的笑容是表示：
“而且又不费一点儿事！〃这一等人是克利斯朵夫最瞧不起的。
他也试过把这些苦闷告诉一个神甫：结果是失望了。他不能正式讨论。对方虽是很
殷勤，仍不免在客套中使人感到他和克利斯朵夫谈不上真正的平等；神甫�