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大多数人是永远听不到的。瓦格纳曾经想在拜罗伊特的山岗上建立一种联合全人类的宗
教艺术。但他伟大的心灵已经染上当时的颓废音乐与颓废思想的污点：来到这神圣的高
岗上的已非迦里里的渔夫，而是一批法利赛人了。①
…
①按耶稣少年时代曾在迦里里传道，劝说渔夫：“来跟从我，我要叫你们得人如得
鱼一样。”法利赛人原为古犹太民族中的一种，后移用为伪君子的同义词。
克利斯朵夫对于自己应当做的工作看得很清楚；但他缺少一个诗人，只能靠自己，
以音乐为限。而音乐，虽然大家认为是普遍的语言，究竟不是普遍的：应当要拿文字来
做一张弓，才能把声音射到大众的心里去。
克利斯朵夫计划写一组以日常生活为根据的交响曲。他假想一阕《家庭交响曲》，
可不是理查德？施特劳斯式的，并②不把家庭生活用一幅电影式的图画来表现，并不用
一些传统的字母，以音乐的辞藻依着作者的意志来表现各种人物。那是对位学者的迂腐
而幼稚的玩艺！他不预备描写人物或动作，而是要说出每个人都熟悉的，都能在自
己心中觅得回声的情感。第一章，表现一对青年夫妇严肃而天真的幸福，温柔的感情，
和对于前途的信心。第二章是哭一个亡儿的挽歌。克利斯朵夫表现痛苦的时候竭力避免
写实；没有什么个人的面貌，只有一片无边的苦难，——你的，我的，一切人的苦难，
也许就是谁都逃不了的命运。因死亡而沮丧的心灵，痛苦的挣扎着，慢慢的振作品来，
把它的苦难作为奉献给神明的牺牲。紧接第二章的乐曲，表现心灵继续前进，——是一
支意志坚强的《赋格曲》，遒劲的线条与固执的节奏终于把整个的人感染了，把他在斗
争与血泪中拖着向前，唱着威武的进行曲，抱着百折不回的信仰。最后一章是描写人生
的暮景：第一章开始时的那些主题重新出现，——依然有着动人的信心和温柔的情绪，
——可是更成熟了；它们受过了磨练，在痛苦的阴影中浮现出来，戴着光明的冠冕，向
天空唱着颂歌，对无穷的生命表示虔敬与热爱。
②德国现代音乐家理查德？施特劳斯作有《家庭交响曲》。
克利斯朵夫也在古书中寻找简单的，有人情味的题目，能够诉之于大众的心灵的。
他选择了两个：约瑟与尼奥贝。但克利斯朵夫在这儿遇到了把诗与音乐结合起来的难题。
和法朗梭阿士的谈话使他又想起从前和高丽纳商量过的计划，①一种介乎吟咏歌剧与话
剧之间的乐剧，——以自由的语言与自由的音乐结合起来的艺术，——那是今日没有一
个艺术家想到的，也是被浸淫于瓦格纳传统的，墨守旧法的批评家非笑的艺术。但这的
确是崭新的事业，因为要点并不在追随贝多芬，韦伯，舒曼，比才之后，虽然他们在音
乐话剧方面都很有造就；也并不在把某种朗诵配合某种音乐，竭力用颤音为粗俗的群众
制造粗俗的效果；而是在于创造一种新的体裁，使歌唱的声音和近于这些声音的乐器结
合起来，把音乐的幻想与嗟叹的回声羼和在优美和谐的诗句中间。这样的形式只能适用
于某些有限的题材，适用于心灵的某些特殊的时间，适用于亲切的默省的境界：唯有这
样才能给人一种诗的韵味。没有一种艺术比这个更含蓄更贵族化了。所以在艺术家们自
命不凡而实际全是鄙俗的暴发户时代，这种艺术很少发展的机会。
①参阅卷四：《反抗》。——原注
或许克利斯朵夫也不比别人更适合于这种艺术；他的长处，他的平民式的力，就是
极大的障碍。他只能想象到这种艺术，同时靠了法朗梭阿士的助力，作出一些略具雏型
的样谱。
他用这种方法把《圣经》上的文字谱成音乐，差不多是逐字谱译，——例如约瑟和
他的兄弟们重新相聚的那个不朽的故事，约瑟试过了多少方法以后，才那么感动的，那
么轻轻的，说出几句使老年的托尔斯泰为之下泪的话：
“我忍不住了告诉你们，我是约瑟；父亲还活着吗？我是你们的兄弟，你们失
掉了的兄弟我是约瑟”①
这个美妙而自由的结合没法持久。他们在一起固然有些生活极丰满的时间，但性格
相差太远了。双方性子都很暴躁，时常会发生冲突，可不是为了琐碎无聊的事：因为克
利斯朵夫素来敬重法朗梭阿士。而可能很残酷的法朗梭阿士，对于一片好心待她的人也
报以一片好心，无论如何不愿意伤害他。并且他们生性都很快活。她常常嘲笑自己，但
照旧很痛苦：因为从前的热情始终占据着她的心灵，她还想着她所爱的那个坏蛋；这种
割舍不掉的情形使她感到羞辱，更受不了被克利斯朵夫猜疑到这桩心事。
①《旧约》载：约瑟为雅各之子，希伯莱的族长；幼年为兄弟卖往埃及，卒为埃及
行政长官，终回希伯莱与父亲兄弟团聚。
克利斯朵夫看见她默不作声，浑身紧张，成天在郁闷中发呆，便奇怪她为什么不快
乐。现在她不是已经达到目的，成为众人景仰的大艺术家了吗？
“是的，”她说，“可怜我不象那般女戏子，没有那种老板娘式的心思，把做戏看
成做买卖。这等人一朝爬到相当的地位，嫁了个有钱的布尔乔亚，并且登峰造极，拿到
一颗勋章的时候，当然心满意足了。我，我所要的可不止这些。只要一个人不是傻瓜，
成名比不成名显得更空虚。这一点你是应该知道的！”
“我知道，”克利斯朵夫说。“啊！天！我小时候理想的光荣绝对不是这样的。那
时我对它多么热望！它在我眼里显得多光明！我远远的膜拜它，把它当作神圣的东西；
哪知道实际上完全不是这么回事可是没关系！你出了名也有一种奇妙的后果，就是
能给人好处。”
“什么好处？胜利固然胜利了。可是有什么用？一切还是照旧。戏院，音乐会，还
不是跟从前一样？不过是一个新的潮流代替了旧的潮流。他们不了解你，或者是走马看
花的瞅你一下；而他们已经心不在焉，想旁的事了便是你自己，你是不是了解别个
艺术家？至少你没有被别个艺术家了解。你最爱的人也和你离得多远！你忘了你和托尔
斯泰那回事吗？”
克利斯朵夫曾经写信给托尔斯泰；他对他的著作十分佩服，想把他一个通俗的短篇
谱成音乐，请求他的许可，同时把自己的歌集寄给他。托尔斯泰没有答覆，正如舒伯特
与柏辽兹把杰作寄给歌德的结果一样。他教人把克利斯朵夫的音乐奏了一遍，完全不懂，
非常气恼。他认为贝多芬是颓废的，莎士比亚是江湖派。反之，他倒醉心于虚伪矫饰的
小作家，认为《一个侍女的忏悔录》极有基督教精神。
“大人物是用不到我们的，”克利斯朵夫说。“我们应该想到别人。”
“别人？谁？布尔乔亚的群众，那些行尸走肉似的影子吗？为这些人写作，表演吗？
为他们而虚度一生，那才惨呢！”
“对！我对他们的看法也和你一样，可并不丧气。他们不见得坏到哪里去！”
“你真是个乐天的德国人！”
“他们也是象我一样的人，为什么不能了解我呢？而他们不了解我的时候，难
道我就为之发愁吗？在这些成千累万的人中间，总有一二个赞成我的这就得啦，只
要一扇天窗就能呼吸到外边的空气你得想到那些天真的看客，那些少年，那些淳朴
的老人，为你悲壮的美把他们从平庸的日子里超度出来的人。你得回想一下你自己小时
候的情形！把人家从前给你的好处和快乐转给别人，——哪怕只给一个人也是好的。”
“你以为真的有人会领情吗？我简直不敢相信那些爱我们的人，其中最优秀的
分子是怎样爱我们的？怎样看我们的？连会不会看都成问题。他们用着使我们屈辱的方
式赞美我们；他们看到无论哪个江湖派的戏子，还不是感到同样的兴趣！他们把我们归
在我们瞧不起的傻子队里。凡是走红的人，在他们眼里都是平等的。”
“可是，的确是最伟大的才能传到后世，成为最伟大的人。”
“那只是距离的作用。你离得越远，山显得越高。山的高度固然是看清楚了，可是
你和它离得更远了而且谁能说这些的确是最伟大的呢？凡是默默无闻的古人，你认
得吗？”
“管他！”克利斯朵夫说