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应跟着新朋友走原来她已经把义父给忘了，对新妈妈表示非常亲热。这种情形照理
是教人不大放心的。奚尔曼太太自私的爱有没有看到这一层呢？也许看到罢。可是
有什么相干？她非爱不可。爱才是幸福
华德莱先生下葬了几星期以后，奚尔曼太太带着孩子离开巴黎，到乡下去了。走的
时候，克利斯朵夫和奥里维都在场。她那个衷心欢悦的表情，他们俩从来没见过。她完
全没注意到他们，临走才发觉了克利斯朵夫，过来握着他的手说：“你救了我。”
克利斯朵夫听了很奇怪，他和奥里维回上楼去，说：“她是什么意思呢，这疯疯癫
癫的女人？”
过了几天，他接到一张照片，是个陌生的女孩子，坐在一张圆凳上，很乖的把两只
小手交叉着放在膝盖上，眼神清明而忧郁。照片下面写着一行字：“我的亡女感谢你。”
一缕新生的气息就是这样的在那些人中间吹过。一座热情的炉灶在六层楼上燃烧，
它的光芒慢慢的透入整幢屋子。
克利斯朵夫可不觉得，他只嫌功效太慢。
“啊！〃他叹道，〃要那些不愿意相识的，信仰不同的，阶级不同的好人携手，难道
竟不可能吗？”
“急什么！〃奥里维说，〃那需要互相的容忍和同情，而这些又得从内心的欢乐产生
的。——所谓内心的欢乐，是一个人过着健全的，正常的，和谐的生活所感到的喜悦，
——觉得自己作着有益的活动，参与着伟大的事业所感到的喜悦。要达到这种境界，必
须国家处在一个伟大的时代，或者更好是正在走向'伟大'的时代。同时也需要——（这
两点是同时来的）——有一个超党派的、聪明的、强有力的政权，能运用大家所有的精
力的政权。这超党派的政权的力量一定是靠自己本身而非靠什么群众的，一定是不依赖
那些混乱的'多数'，而是以它所完成的事业使大众心悦诚服的，例如战胜的将军，匡救
国难的独裁政府，'智慧高于一切'的政权究竟是什么我也说不上来。那是我们作不
了主的。要有机会，还要有懂得抓住机会的人；要幸运与天才两者俱备。等着罢，希望
罢！力量已经有在这里了：信仰的力量，科学的力量，古法兰西、新法兰西、大法兰西
的工作的力量如果有什么神咒能把这些联合的力量发动起来，那将是多么伟大的气
势！可是这神咒，既不是你，也不是我念得出来的。谁能够呢？胜利吗？光荣吗？
耐着性子吧！主要的是，整个民族所有坚强的分子都得养精蓄锐的等着，不能消耗自己
的力量，不能在时间没来到以前灰心。唯有能够用几世纪的耐性，劳苦，信仰，去换取
幸运与天才的民族，才有获得幸运与天才的希望。”
“谁知道？〃克利斯朵夫说。〃幸运与天才往往来得出人意外的早，——就在大家并
不期待的时候。你们计算的时候太看重'世纪'了。准备起来罢！把行装收拾起来罢！得
永远穿着鞋子，拿着手杖，谁敢说主不就在今晚走过你的门口呢？”
今晚他已经来得很近。他的翅膀的影子已经映在门上了。
德法两国之间出了些表面上无关紧要的事，接着邦交突然紧张起来。三天之内，大
家从平时好乡邻的关系一变而为战争前奏的挑衅口吻。对于这种情形，谁也不会惊奇，
除非是那般以为理性业已统制世界的梦想家。而这等人在法国是很多的；他们看到莱茵
彼岸的舆论界忽然一夜之间变了态度，声势汹汹的高唱排法论调的时候，不由得大吃一
惊。两国之内都有些报纸素来自命为享有爱国的专利权，以民族的代表自居，（有时是
暗中受着政府的指使），要求政府采取某种政策。德国的舆论便是这样的对法国用了蛮
横无理的，最后通牒式的口吻。原来德国跟英国有纠纷，而德国不答应法国置身事外。
它那些傲慢的报纸强迫法国作拥护德国的声明，否则就要法国支付战争的第一批代价；
它们想用恫吓手段来获取同盟国，不经战争而先把对方当作战败的、心悦诚服的属国看
待，——总而言之，把法国看作跟奥国一样。这儿我们可以看出德意志帝国主义被胜利
冲昏了头脑；也可以看出德国一般政治家完全不了解别的民族，把他们行之于国内的金
科玉律，强权就是公理的那一套，应用到别人身上。对于一个古老的民族，在欧洲享有
德国从来未有的几百年的光荣和威望的国家，这种强暴的压迫自然要引起跟德国的期望
完全相反的后果。法兰西那股沉沉酣睡的傲气惊醒了，举国上下都沸腾起来，连最麻木
的人也气得直嚷。
德国的民众跟这些挑衅行为完全不相干：每个国家的老百姓只要求和和气气的过日
子；德国的百姓尤其来得和气，亲热，愿意跟大家安居乐业，并不想打倒别人而很乐于
赞美他们，摹仿他们。可是当局并不征求老实人的意见；他们也没有胆量发表意见。凡
是没有勇气参与公共行动的人，势必成为公共行动的玩具，成为响亮而荒唐的回声，反
射出舆论界的呐喊和领袖们的挑战；《马赛曲》或《保卫莱茵》便是这样产生的。
这件事对克利斯朵夫与奥里维真是一个可怕的打击。他们朴素相亲相爱的程度，使
他们没法想象为什么他们的国家不采取跟他们同样的办法。这股突然觉醒的深仇宿恨，
两个人都看不出其中的理由，尤其是克利斯朵夫；他以德国人的身分，觉得对一个被自
己的民族打败的民族没有憎恨的理由。他一部分同胞的骄傲狂悖使他非常痛心；在某个
限度之内，他对于这种弃令投降的举动和法国人同样愤慨；可是他不大明白为什么法国
不肯做德国的盟友。他认为德法两国有多少深刻的理由应当携手，有多少共同的思想，
同时又有多么重大的使命应当协力完成，所以它们俩一味仇视的情形使他看了大为气恼。
和所有的德国人一样，他觉得法国在这件误会中是主要的罪人；因为即使他承认战败的
回忆对法国很痛苦，也认为只是自尊心的问题，而为了更重大的利益——为了文明，为
了法兰西，——就不应当再想到自尊心。他从来没费心把阿尔萨斯—洛林问题思索一下。
他在小学里已经学会了把并吞阿尔萨斯—洛林的行为看作天公地道的行为，那不过是在
几百年的异族统制之后，把德国的土地归还给德国罢了。所以一发觉他的朋友认为那是
件罪行的时候，他简直搅糊涂了。他从来没跟他谈起这些事，满以为他们的意见是一致
的；不料他素来相信为诚实的，胸襟宽大的奥里维，竟没有冲动，没有愤怒，而只是不
胜悲苦的和他说，一个民族可能放弃对于这样一件罪行的报复，但要他同意这件罪行究
竟对他是奇耻大辱。
他们俩极不容易彼此了解。奥里维举出许多历史上的理由，证明阿尔萨斯为拉丁土
地而应当由法国收回，但对克利斯朵夫一点没作用；可以支持相反的主张的同样充分的
论据多得很：不论哪一种政见，都可以在历史上找到它所需要的理由。——克利斯朵夫
的重视这个问题，并不仅仅是为了牵涉到法国，而主要是为了人情问题。关键不在于阿
尔萨斯人是否德国人。事实是他们不愿意做德国人；成为问题的只有这一点。谁有权利
说：“这个民族是属于我的，因为他是我的兄弟。〃倘使对方不认他是兄弟的话？即使这
种否认是不应该的，那末错也错在不能讨兄弟喜欢的那一方面，因为他没有权利硬要对
方跟着他走。四十年来，德国人用着武力和种种的威胁利诱，甚至也由贤明正直的德国
当局行了许多德政以后，阿尔萨斯人始终不愿意做德国人。即使他们因意志消沉而不得
不让步的时候，那般被迫离乡别井，逃亡异地的人的痛苦，——或者更惨的，那些没法
离开而忍受着深恶痛绝的枷锁，眼看乡土被侵占，同胞被屈服的人的痛苦，是永远消灭
不了的。
克利斯朵夫天真的承认自己从来没看到问题的这一方面，接着心里就不好过了。一
个老实的德国人讨论问题往往非常坦白，那是看重自尊心的拉丁人——不管他多么真诚
——不大办得到的。固然，历史上所有的民族都犯过这一类的罪恶：克利斯朵夫可并不
援引那些例子做德国的口实。他太高傲了，不能去找那种可耻的借口；他知道人类越进
步，人的罪恶越显得可怕，因为四周有着更多的光明。但他也知道，倘�