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他们的顾客，他们的起妓：你们把这批吞噬法兰西的坏蛋作为批判法兰西的根据。你们
之中一个都没想到被压制的真正的法国，藏在内地的那个生命的储藏库，那些埋头工作
的民众，根本不理会眼前的主人怎么喧闹你们对这些情形一无所知也是挺自然的，
我不怪怨你们：你们怎么会知道呢？连法国人自己都不大认识法国。我们之中最优秀的
都给封锁在我们自己的土地上。人家永远不会知道我们的痛苦：我们顰E而不舍的抓着我
们的民族精神，把从它那儿得到的光明当作神圣的宝物一般储存在心中，竭尽心力保护
它不让狂风吹熄；——我们孤零零的，觉得周围尽是那些异族散布出来的乌烟漳气，象
一群苍蝇似的压在我们的思想上，留下可恶的蛆虫侵蚀我们的理智，污辱我们的心灵；
——而应当负责保卫我们的人反而欺骗我们；我们的向导，我们的非愚即怯的批评家，
只知道谄媚敌人，求敌人原谅他们生为我们的族类；——民众也遗弃我们，既不表示关
切，甚至也不认识我们我们有什么方法使民众认识呢？简直没法跟他们接近。啊！
这才是最受不了的！我们明知道法国有成千累万的人思想都和我们的一样，明知道我们
是代表他们说话，而竟没法教他们听见！敌人把什么都霸占了：报纸，杂志，戏院
报纸躲避思想，要不然就只接受那些为享乐作工具，为党派作武器的思想。党派社团把
所有的路封锁了，只许自甘堕落的人通过。贫穷和过度的劳作把我们的精力消磨尽了。
忙着搞钱的政客只关心那批能够收买的无产阶级。而冷酷自私的布尔乔亚又眼睁睁的看
着我们死。我们的民众不知道我们：凡是和我们一样斗争的人，也象我们一样被静默包
围着，不知道有我们，而我们也不知道有他们可怕的巴黎！固然巴黎也做了些好事，
把法兰西思想所有的力量都集中在一处。可是它作的坏事至少不亚于它作的好事；而且
在我们这样的时代，便是善也会变成恶的。只要一个冒充的优秀阶级占据了巴黎，借了
舆论大吹特吹，法国的声音就给压下去了。何况法国人自己还分辨不清；他们噤若寒蝉，
怯生生的把自己的思想藏起去从前我为此非常痛苦。现在，克利斯朵夫，我可是安
心了。我明白了我的力量，明白了我民族的力量。我们只要等洪水退下去。法兰西的质
地细致的花岗石决不会因之剥落的。在洪水带来的污泥之下，我可以教你摸到它。眼前，
东一处西一处已经有些岩石的峰尖透到水面上来了。”
①巴黎公寓的房租层次愈低愈贵，愈高愈便宜：故平民多住在二三层楼以上。二十
世纪三十年代以前，巴黎房屋普通都只有五六层。
②伏朋（１６３３—１７０７）为法国平民出身元帅与军事工程家，以防御战著称。
晚年发表宣言，主张贵族应与平民平等纳税，以此失欢于路易十四。
克利斯朵夫发见了理想主义那股气势伟大的力；当时法国的诗人，音乐家，学者，
都受着这股力鼓动，当令的人尽管喧呼扰攘，宣传他们鄙俗的享乐主义，把法国思想界
的呼声压倒，可是法国的思想界为了自己的身分，不屑跟市井无赖的叫嚣去对抗，只为
着自己，为着它的上帝，继续唱它的热烈而含蓄的歌。它甚至为了躲避外界的喧扰，直
退隐到它高塔上最深藏的地方。
诗人这个美丽的名词，久已被报纸与学会滥用，称呼那般追求名利的多嘴的家伙。
但真正的诗人瞧不起鄙俗的辞藻与拘泥的写实主义，认为那只能浮光掠影的触及事物的
表面而碰不到核心；他们守在灵魂的中心，耽溺着一种神秘的意境，那是形象与思想所
向往的，它们象一道倾泻在湖内的急流，染上那内心生活的色彩。但这种为了另造一个
世界而特别深藏的理想主义，大众是无法接受的。克利斯朵夫最初也不能领会。在叫嚣
喧呼的节场以后，这情形未免太突兀了。好比在刺目的阳光底下经过了一番骚扰，忽然
来了一平静悄悄的黑暗。他耳朵里乱响，什么都无从分辨。他先因为热爱生命，看了这
对比非常不快。外边是热情的巨潮在震撼法国，震撼人类。而在艺术中间，初看竟没有
一点骚乱的痕迹。克利斯朵夫问奥里维：
“你们为德莱弗斯事件闹得天翻地覆；但经历过这旋涡①的诗人在哪儿？有宗教情
绪的人，此刻心中正作着几百年来最壮烈的斗争，教会的威权与良心的自由正在冲突。
哪见有个诗人反映这种悲痛的？劳工阶级预备作战；有些民族灭亡了，有些民族再生了，
亚美尼亚人遭受屠杀，亚洲在千年长梦中醒来，把欧洲的掌钥人，莫斯科巨人推倒了；
土耳其象亚当般睁眼见了天日；空间被人类征服了；古老的土地在我们脚下裂开，把整
个民族吞下了所有二十年来的奇迹，尽够写二十部史诗的材料，你们诗人的作品中，
可有这些大火的痕迹？现实的诗歌，难道就只有他们没看见吗？”
①德莱弗斯事件为一八九四至一九○六年间轰动法国的大狱。德莱弗斯少校被诬通敌叛国，卒获平反。
“你耐性一点，朋友，〃奥里维回答。〃别说话，你先听着”
世界的车轴声慢慢的隐没了；行动的巨轮在街上震撼的声音去远了。静寂的神妙的
歌声清晰可辨了：
蜜蜂的声音，菩提树的香味
风用它黄金般的嘴唇吹着大地
柔和的雨声挟着蔷薇的幽香。
我们听见诗人的刀斧在柱头上雕出〃最朴素的事物的庄严的姿态〃；〃用他的黄金笛，
用他的紫檀箫〃表现严肃与欢乐的生活；又为〃一切阴影都是光明〃的心灵，唱出它们宗教
的喜悦与信仰的甘美还有那抚慰你，向你微笑的酣畅的痛苦，〃在它严峻的脸上，射
出一道他世界的光芒〃以及那〃睁着温柔的大眼的，清明恬静的死亡〃。
这交响曲是许多纯粹的声音合起来的。其中没有一个可以跟高乃依与雨果的音响宏
大的小号相比；但它们的合奏更深刻，层次更复杂。那是现代欧罗巴最丰富的音乐。
克利斯朵夫不做声了，奥里维对他说：“现在你明白没有？〃这时也轮到克利斯朵夫
向奥里维做手势，要他住嘴了。他虽然喜欢更阳性的音乐，但听着心灵象森林象泉水般
的喁语，也欣然领受了。大众尽管为了争一日之短长而互相厮杀，诗人依旧在讴歌天地
的长春，和〃美的景物所给人的甜美的慈爱〃。人类在那里〃惊呼悲号，在一块贫瘠黑暗的
田里打转〃的时候，千千万万的生灵互相争取一些血淋淋的自由的时候，泉水和森林却轻
声唱着：“自由！自由！圣哉！圣哉！”
诗人并没自私自利的作着恬静的好梦。他们胸中不少悲壮的呼声，也不少骄傲的呼
声，爱的呼声，沉痛的呼声。
这是如醉若狂的飓风，“挟着它暴厉的威力或是深邃的甘美〃；是骚乱的力，是兴奋
若狂的史诗，唱出群众的狂热，唱着人与人间，喘息不已的劳动者间的战斗：
如金如墨的脸庞在黑影与浓雾中显现，
肌肉紧张或收缩的背，
站在巨大的火焰与巨大的铁砧前面（锻炼着未
来的城市。）
强烈而惨淡的光，照着〃冷静的理智〃，同时也映出一些孤独的心灵的悲壮的苦闷，
他们以痛快淋漓的心情磨着自己。这些理想主义者的许多特征，在德国人看来倒更近于
德国式。但他们都爱好〃法国式的隽永的谈吐〃，诗中充满着希腊神话的气息。法国的风
景与日常生活，在他们眼中都变了阿提卡海的景物。古代的灵魂似乎至今在二十世纪的
法国人身上活着，他们还想脱下现代的衣衫，显出他们美丽的裸体。
所有这一类的诗歌都有种成熟了几百年的文明的香味，那是在欧洲任何别的地方找
不到的。你只要闻过一次，就永远不会忘掉。它把世界各国的艺术家都吸引到法国来，
变成法国诗人，并且是十足地道的法国诗人；而崇拜法国古典艺术的信徒，也没比盎格
鲁？撒克逊人，佛兰德人和希腊人更热烈的了。
克利斯朵夫受着奥里维的指引，让法国诗神的精炼的美把他渗透了，虽然以他的趣
味而论，这个贵族式的，被他认为太偏于灵智的女神，不及一个朴素的，健全的，结实
的，并不喜欢那么推敲，但懂得热爱的民间女子可爱。
全部的法国艺术都有同样美妙的香味，好似秋天被太阳�