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对于这种笼络群众的政治，克利斯朵夫最气恼的是，那些最可恶的强暴的手段，竟
是一般胸无定见的人很冷静的干出来的。他们那种游移不定的性格，和他们所做的或允
许人家做的粗暴的行为，实在太不相称了。他们身上似乎有两种矛盾的原素：一方面是
惶惑无主的性格，对什么都不信；一方面是喜欢推敲的理智，什么话都不愿意听而把人
生搅得天翻地覆。克利斯朵夫不懂那些心平气和的布尔乔亚，那些旧教徒，那些军官，
怎么受尽了政客的欺侮而不把他们摔出窗外。既然克利斯朵夫什么都不能藏在肚里，罗
孙便很容易猜到他的思想。他笑着说：
“当然，要是碰到了你跟我，他们的确是要被摔出去的。可是跟他们，决没有这个
危险。那都是些可怜虫，没有勇气下什么决心，唯一的本领只有回骂几句。那些智力衰
退的贵族，在俱乐部里混得糊里糊涂了，只会向美国人或犹太人卖俏，并且为了表示时
髦，对于人家在小说和戏剧中给他们扮的那种可耻的角色，觉得挺有意思，还要把侮辱
他们的人请去做上宾。至于容易生气的布尔乔亚，他们什么书都不读，什么都不懂，不
愿意懂，只会起白地把一切批评得一文不值，话说得很尖刻，实际上一点儿效果都没有，
——他们只有一宗热情：就是躺在钱袋上睡觉，痛恨扰乱他们好梦的人，甚至也痛恨那
些作工的人；因为呼呼睡熟的时候有人动作，当然是打搅他们的！如果你认得了这
一般人，你就会觉得我们是值得同情的了”
然而克利斯朵夫对这些人那些人同样的不胜厌恶；他不承认因为被虐待的人卑鄙，
所以虐待人家的人的卑鄙就可以得到原谅。他在史丹芬家时常遇到那种有钱的，无精打
采的，正如罗孙所形容的布尔乔亚：
愁容惨淡的灵魂，
没有毁谤，也没有赞扬
罗孙和他的朋友们不但十拿九稳的知道自己能支配这些人，并且十拿九稳的觉得自
己尽有权利对他们为所欲为：这理由克利斯朵夫是太明白了。罗孙他们并不缺少统治的
工具。成千成万没有意志的公务员，闭着眼睛由着他们指挥。谄媚逢迎的风气；徒有其
名的共和国；社会党的报纸看到别国的君主来访问就大为得意；奴才的精神，一见头衔、
金线、勋章，就五体投地：要笼络他们，只消丢一根骨头给他们咬咬，或是给他们几个
勋章挂挂就得了。要是有个王肯答应把法国人全部封为贵族，法国所有的公民都会变成
保王党的。
政客们的机会很好。一七八九年以来的三个政体：第一个被消灭了；第二个被废黜
了，或被认为可疑；第三个志得意满的睡熟了。至于此刻方在兴起的第四个政府，带着
又①②嫉妒又威胁的神气，也不难加以利用。衰微的共和政府对付它，就跟衰微的罗马
帝国对付它无力驱逐的野蛮部落一样，用着招抚改编的方法，而不久他们也变了现政府
最好的看家狗。自称为社会主义者的布尔乔亚阁员，很狡猾的把工人阶级中最优秀的分
子勾引过来，加以并吞，把无产阶级党派弄成群龙无首，没有领袖的局面，自己则吸取
平民的新血液，再把布尔乔亚的意识灌输给平民算做回敬。
①一七八九年以后的三个政体，指第一共和（即大革命以后的，1792—1804年），
第二共和（即路易—菲力气下台以后，1848—1852年），及第三共和（普法战争以后，
1870年9月起直至二次大战被德国侵入为止）。
②此所谓第四个政权，暗指工人及平民阶级的抬头。
在布尔乔亚并吞平民的许多方式中，最妙的一种是那些平民大学。那是〃无所不通〃
的知识杂货铺。据课程纲要所载，平民大学所教的〃包括各部门的知识，物理方面的，生
物方面的，社会学方面的：天文学，宇宙学，人类学，人种学，生理学，心理学，精神
分析学，地理学，语言学，美学，论理学，〃花样之多，便是毕克？特？拉？弥朗台
尔那样的头脑也装不下。①
①意大利的毕克？特？拉？弥朗台尔（1463—1494）为历史上有名的百科全书式的大博学家。
当然，平民大学初办的时候的确有一种真诚的理想，有个伟大的愿望，想把真、美、
善普及大众；现在某些平民大学也还存着这个理想。工人们作了一天工之后，跑来挤在
闷塞的讲堂里，表示他们求知的渴望胜过了疲劳：这是何等动人的景象。但人们又怎样
的利用他们！除了少数聪明而有人性的真正的使徒，用意极好而不善于应付的善良的心
以外，多多少少全是一般愚妄的，饶舌的，玩手段的家伙，没有读者的作家，没有听众
的演说家，教授，牧师，钢琴家，批评家，拿自己的出品把民众淹没了。各人都在推销
自己的货物。最能叫座的自然是那些卖膏药的，那些玄学大师，搬出许许多多老生常谈，
末了再归结到一个社会的天堂。
极端贵族的唯美主义，例如颓废派的版画，诗歌，音乐，也在平民大学里找到了出
路。大家希望平民对思想界发生一些返老还童的作用，促成民族的新生。可是人们一开
头先把布尔乔亚所有雕琢纤巧的玩艺儿，象疫苗似的种在平民的血里！而平民也不胜贪
馋的吸收进去，并非为了喜欢，而是因为那些都是布尔乔亚的东西。克利斯朵夫有一次
跟着罗孙太太到一所平民大学去，在迦勃里哀？福莱的美妙的歌和贝多芬晚期的一阕四
重奏之间，听她对着平民弹奏德彪西。他自己对贝多芬晚年的作品还是经过了许多年，
趣味与思想起了许多变化方始了解的；这时他不禁怀着怜悯的心问一个邻座的人：“你
懂得这个吗？”
那位邻人立刻把脖子一挺，象一只发怒的公鸡似的，回答说：“当然！干吗我就不
能象你一样的了解？”
为了证明他的了解，他更用着挑战的神气望着克利斯朵夫，哼着一段赋格曲。
克利斯朵夫吃了一惊，赶紧溜了，心里想这些畜牲竟把民族的生机都毒害了；哪里
还有什么平民！
“你才是平民！〃一个工人对一个想创办平民戏院的热心人说。〃我吗，我可是跟你
一样的布尔乔亚！”
一个幽美的黄昏，软绵绵的天空罩在黑洞洞的都城上面，象一张强烈的色彩已经黯
淡的东方地毯。克利斯朵夫沿着河滨大道从圣母院望安伐里特宫走去。夜色苍茫中，大
寺上面的两座钟楼仿佛摩西在战争中高举的手臂。小圣堂顶上的金箭，带着神圣的荆棘，
高耸在万家屋舍之上。对岸，卢佛宫①的窗子在夕照中闪出最后的微光，还显得有点儿
生气。安伐里特广场的尽头，在威严的壕沟与围墙后面，在气概非凡的空地上，阴沉的
金色穹窿高悬在那里，仿佛一阕交响曲，纪念那些年代久远的胜利。高岗上的凯旋门，
象英雄进行曲似的，替帝国军团的行列开路。
克利斯朵夫忽然觉得这些很象一个已经死了的巨人，在平原上伸展着巨大的四肢。
他心惊肉跳，停了下来，怅然望着这些奇大无比的化石，想起那个已经绝迹的，地球上
曾经听见过它脚声的传奇式的种族，——安伐里特的穹窿好比它的冠冕，卢佛的宫殿好
比它的腰带，大寺顶上无数的手臂似乎想抓握青天，拿破仑凯旋门的两只威武的脚踏着
世界，而如今只有一些侏儒在它的脚跟底下熙熙攘攘。
①哥特式建筑的教堂，正面钟楼上往往有下粗上细的极长的八角形柱作结顶，末梢
则为箭形。而八角形的长柱四周饰有树叶与枝条等作为装饰，此处称神圣的荆棘，乃言
此种树叶枝条之装饰象征基督荆冠上之荆棘。小圣堂在今巴黎法院侧，建于十三世纪，
与巴黎圣母院相距不远。
克利斯朵夫虽然自己不求名，却也在高恩和古耶带他去的巴黎交际场中有了点小名
片。他的奇特的相貌，——老是跟他两位朋友之中的一个在新戏初演的晚上和音乐会中
出现，——极有个性的那种丑陋，人品与服装的可笑，举止的粗鲁，笨拙，无意中流露
出来的怪论，琢磨得不够的，可是方面很广很结实的聪明，再加高恩把他和警察冲突而
亡命法国的经过到处宣传，说得象小说一样，使他在这个国际旅馆的大客厅中，在这一
堆巴黎名流中，成为那般无事忙的人注目的对象。只要他沉默寡言，冷眼旁观，听着人
家，在没有弄清楚以前不表示意见，只要