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在亚希？罗孙家里，克利斯朵夫又看到些别的政客，过去的或未来的阁员。要是这
些名人肯屈尊，他倒很高兴和他们个别的谈谈。和流行的见解相反，他觉得跟这批人来
往比他熟悉的文艺界更有意思。他们头脑比较活泼，对于人类的热情和公众的利益更关
切。他们能言善辩，大半是南方人，非常爱风雅；个别而论，他们差不多和文人一样风
雅。当然，他们欠缺艺术方面的知识，尤其是关于外国艺术的；但他们自命为多少懂一
些，而且往往是真的爱好。有些内阁颇象那些办小杂志的文会。阁员中有的写剧本，有
的拉提琴，同时是瓦格纳迷，有的涂几笔画。他们都搜集印象派的画，看颓废派的书，
有心惊世骇俗，对于跟他们的思想不两立的，同时是极端贵族派的艺术非常欣赏。这些
社会党或急进社会党的阁员，代表饥寒阶级的使徒，居然对高级的享受自称为内行，使
克利斯朵夫看了大不顺眼。当然这是他们的权利，但他觉得这种作风不大光明。
最奇怪的是，这些人物在私人谈话中是怀疑主义者，肉欲主义者，虚无主义者，无
政府主义者，而一朝有所行动的时候立刻会变成偏激狂。最风雅的人，才上了台就一变
而为东方式的小魔王；他们染上了指挥一切干涉一切的瘾：精神上是怀疑派，天生的气
质却是极端的专制。拿到了强有力的中央集权的机构，——那是当年最伟大的专制君主
①一手建立的，——他们就忍不住要加以滥用了。结果是产生了一种共和政体的帝国主
义，近年来又接种似的加上一种无神论的旧教主义。
①指路易十四。
在某一个时期内，一般政客只想统治物质——财产，——他们差不多不干涉精神方
面的事，因为那是不能变成货币的。而那些优秀的人也不理会政治；不是政治高攀不上
他们，就是他们高攀不上政治；在法国，政治被认为工商业的一支，生利的，可是不大
正当的；所以知识分子瞧不起政客，政客也瞧不起知识分子。——可是近来政客和一般
腐败的知识阶级始而接近，终于勾结了。一个簇新的势力登了台，自称为对思想界有绝
对的支配权：那便是些自由思想家。他们和另一批统治者勾结起来，而这另一批统治者
也认为他们是专制政治的完美的工具。他们主要的目的不在于打倒教会，而在于代替教
会，事实上他们已经组成一个自由思想的教会，和旧有的教会一样有经典，有仪式，有
洗礼，有初领圣餐，有宗教婚礼，有地方主教会议，有全国主教会议，甚至也有罗马的
总主教会议。这些成千累万的可怜虫非成群结队就不能〃自由的思想〃，岂非可笑之尤！
而他们所谓的思想自由，其实是假理智之名禁止别人的思想自由：因为他们的信仰理智，
有如旧教徒的信仰圣处女，全没想到理智本身并不比圣处女更有意义，而理智真正的根
源是在别处。旧教教会有无数的僧侣与会社，潜伏在民族的血管里散布毒素，把一切跟
它竞争的生机都加以杀害。现在这反旧教的教会也有它的死党，有虔诚的告密者，每天
从法国各地缮成秘密报告送到巴黎总会，由总会详细登记。共和政府暗中鼓励这些自由
思想的信徒做间谍工作，使军队，大学，所有的政府机关都充满着恐怖；政府可不觉得
他们表面上似乎为它出力，暗地里却在慢慢的篡夺它的地位，而政府也渐渐走上〃无神论
的神权政治〃这条路，不比巴拉圭的那些耶稣会政权更值得羡慕。①
①巴拉圭于一六○七至一七六七年间曾受基督旧教中的耶稣会派统治。
克利斯朵夫在罗孙家见过这一派的教会中人。他们都是一个比一个疯狂的拜物教徒。
目前，他们因为把基督从神座上摔了下来而大为高兴。打烂了几个木偶，他们便以为已
经摧毁了宗教。还有一般人，把圣女贞德和她童贞女的旗帜从旧教手里夺过来，把圣女
贞德独占了。新教会中一个教士，和旧教会的信徒作战的将军，发表了一篇反教会的，
颂扬古高卢民族领袖范尔生依多利克斯的演说，同时一般自由思想的人给这位平民英雄
立了一座像，认为他是法兰西对抗罗马（罗马教会）的第一人。海军部长为了整肃舰队，
欺骗旧教②徒，把一条巡洋舰命名为〃欧纳斯德？勒南〃。另外一批自③由思想家则努力
于净化艺术的工作。他们把十七世纪的古典文学加以消毒，不许有上帝这个名词亵渎拉
封丹的《寓言》。便是在古代音乐里，他们也不许有神的名字存在。克利斯朵夫听见一
个老年的急进党员——（歌德说过：老年人而做急进党员是疯癫之尤。）——因为人家
胆敢在一个通俗音乐会里排入贝多芬颂扬宗教的歌而大为愤慨，一定要人家把辞句更改
过。
②范尔生依多利克斯（公元前72年—公元46年）为高卢族反抗凯撒大帝的领袖。此
处言〃法兰西对抗罗马（罗马教会）〃，乃作者有意讽刺当时的反教会派牵强附会。文中
所言立像，乃指一九○三年立于法国南方格莱蒙—法朗城之范尔生依多利克斯塑像。
③勒南早年为诚信的旧教徒，后研究哲学而不信宗教，著有《耶稣传》，认为耶稣
只是一个非常的人。
还有一般更急进的分子，要求把一切宗教音乐和教授宗教音乐的学校加以取缔。一
个在当时那群不懂艺术的人中被认为鉴赏力极高的美术司长，竭力解释说，对于音乐家
至少得教以音乐，因为〃你派一个兵到军营里去的时候，你总得逐步逐步教他如何用枪，
如何放射。年轻的作曲家的情形也是一样，脑子里装满了思想，可是没法安排〃。然而这
种解释是白费的：他对于自己的勇气也有点吃惊，所以每一句都得附带声明：“我是一
个老自由思想家〃，〃我是一个老共和党人〃，才敢接下去宣称：“我不问班尔葛兰西的作
品是歌剧是弥撒祭乐；只问是不是人类艺术的产物。〃——但对方用着专断的逻辑回答这
个〃老自由思想家〃，〃老共和党人〃说：“音乐有两种：一种是在教堂里唱的，一种是在
教堂以外唱的。”前者是理智与国家的仇敌；为了国家的利益，非取缔不可。
要是这些混蛋后面没有一般真有价值而和他们一样——或许更甚——狂热的理智信
徒做后盾，那么他们还不过是可笑而不致有多大危险。托尔斯泰曾经提到控制宗教、哲
学、艺术和科学的〃传染病一般的影响〃，这种〃荒谬的影响，人们只有在摆脱之后才会发
见它的疯狂，在受它控制的时期内始终认为千真万确，简直毋庸讨论〃。例如对于郁金香
的风魔，①相信巫祝，误入歧途的文学风平等等。——理智的宗教也是这种疯狂之一。
而且从愚蠢的到有知识的，从众议院的兽医到大学里最优秀的思想家，全染上了这种疯
狂。而大学教授的入迷比愚夫愚妇的入迷更危险：因为这种风魔在没有知识的人还容易
和一种愚妄的乐天气息相混，从而减少风魔的力量；知识分子的生命力可是被疯狂束缚
住了，同时，偏激的悲观主义又使他们明白天性和理智是根本抵触的东西，所以更热烈
的支持抽象的〃自由〃，抽象的〃正义〃，抽象的〃真理〃，跟恶劣的天性斗争。这种态度骨
子里就是加尔文派，扬山尼派，雅各宾党的理想主义，就是那个古老的信念，以为②人
类的邪恶是不可救药的，只能够、也应当由受到理智感应的，——就是得到神灵启示的
——选民，凭着他们的高傲来消灭那种邪恶。那真是地道的法国人中的一种，代表聪明
而不近人情的法国人。他象块石子，象铁一般硬，什么都钻不进去；而他碰到什么就砸
破什么。
①郁金香自十六世纪末流入欧洲后，种植郁金香成为民间极普遍的一种癖好。
②扬山尼派为十七世纪旧教中的一个小宗派，盛行于法国，根据荷兰扬山尼主教人
性本恶之学说，倡为一种极严格的道德及神学宗派。
克利斯朵夫在亚希？罗孙家和这一类疯狂的理论家一谈之下，完全给搅糊涂了。他
对于法国的观念也动摇了。他依着流行的见解，以为法国人是个冷静的，容易相处的，
宽容的，爱自由的民族。不料他发见了一批狂人，没头没脑的死抓着抽象的观念和逻辑，
为了自己的任何一套三段论法，老是预备把别人作牺牲品。他们嘴里一刻不停的说着自
由，可是没有人�