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百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子
者邪！
《书》曰“七正”，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰
万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至於营室。营
室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十
月也，律中应锺。应锺者，阳气之应，不用事也。其於十二子为亥。亥者，该也。
言阳气藏於下，故该也。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至於虚。
虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏於虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。
东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥如也，故曰须女。十一月
也，律中黄锺。黄锺者，阳气踵黄泉而出也。其於十二子为子。子者，滋也；滋
者，言万物滋於下也。其於十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物於下也。
癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出
之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至於建星。
建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其於十二子为丑。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至於箕。箕
者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰
蔟。其於十二子为寅。寅言万物始生螾然也，故曰寅。南至於尾，言万物始生
如尾也。南至於心，言万物始生有华心也。南至於房。房者，言万物门户也，至
于门则出矣。
明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹锺。夹锺者，言阴
阳相夹厕也。其於十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其於十母为甲乙。
甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐。氐者，言万物
皆至也。南至於亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如
角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其於十二子为辰。辰者，言万
物之蜄也。
清明风居东南维，主风吹万物而西之。至于轸。轸者，言万物益大而轸轸然。
西至於翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅
而西行也。其於十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳
数成於七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万
物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰
蕤；痿阳不用事，故曰宾。
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其於十二子为午。午者，阴阳
交，故曰午。其於十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁
壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言
万物可度量，断万物，故曰狼。
凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林锺。林锺者，
言万物就死气林林然。其於十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至於
罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至於参。参言万物可参也，故曰参。七月也，
律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其於十二子为申。申者，言阴用事，申贼
万物，故曰申。北至於浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至於留。
留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏
也。其於十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其於
十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北
至於胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至於娄。娄者，呼万物且内之也。北
至於奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气
盛用事，阳气无馀也，故曰无射。其於十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。
律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。
三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄锺长八寸七分一，宫。
大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸十分二，角。夹锺长六寸七分三分一。姑洗长
六寸十分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分二。林锺长
五寸十分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸十分八，徵。无射长四寸
四分三分二。应锺长四寸二分三分二，羽。生锺分：子一分。丑三分二。寅九分
八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百
二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四
千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万
二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
生黄锺术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上
九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。
凡得九寸，命曰“黄锺之宫”。故曰音始於宫，穷於角；数始於一，终於十，成
於三；气始於冬至，周而复生。
神生於无，形成於有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如
类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识
之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，
核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物
受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，
故莫贵焉。
太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，锺律调
自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。
卷二十六 历书第四
卷二十六 历书第四
书名：史记 作者：司马迁
昔自在古，历建正作於孟春。於时冰泮发蛰，百草奋兴，秭鳺先滜。物
乃岁具，生於东，次顺四时，卒于冬分。时鸡三号，卒明。抚十二月节，卒于丑。
日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代兴，而顺至正之
统也。日归于西，起明於东；月归於东，起明于西。正不率天，又不由人，则凡
事易坏而难成矣。
王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。
太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，
於是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神
是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所
求不匮。
少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。颛
顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。
其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰馀乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，
历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，
则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，云“天之历数在
尔躬”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。
夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。
天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行於诸侯。
幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，
或在诸夏，或在夷狄，是以其禨祥废而不统。周襄王二十六年闰三月，而春秋
非之。先王之正时也，履端於始，举正於中，归邪於终。履端於始，序则不愆；
举正於中，民则不惑；归邪於终，事则不悖。
其后战国并争，在於彊国禽敌，救急解纷而已，岂遑念斯哉！是时独有邹衍，
明於五德之传，而散消息之分，以显诸侯。而亦因秦灭六国，兵戎极烦，又升至
尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜，而自以为获水德之瑞，更名河曰“德水”，
而正以十月，色上黑。然历度闰馀