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在性质上无关紧要的东西就不属于法律的范围。
第十五节家政对国政的影响
妇女风俗的这种变更无疑将对俄罗斯的政制发生巨大的影响。什么都是
密切联系着的：君主的专制主义和妇女的奴役自然地相结合的；妇女的自由
和君主政体的精神也是相结合的。
第十六节有些立法者怎样把支配着人类的各种原则混淆了
风俗和礼仪不是立法者所建立的东西，因为他们不能建立，也是不愿建
立的。
法律和风俗有一个区别，就是法律主要规定“公民”的行为，风俗主要
规定“人”的行为
③。风俗和礼仪有一个区别，就是风俗主要是关系内心的动
作，礼仪主要是关系外表的动作。
在一个国家里，这些东西①有时候被人混淆了。莱喀古士把法律、风俗和
礼仪混合在同一个法典里；中国的立法者们所做的也是一样。
中国和拉栖代孟的立法者们把法律、风俗和礼仪混淆在一起，我们不应
当威到惊奇，因为他们的风俗代表他们的法律，而他们的礼仪代表他们的风
俗。
中国的立法者们主要的目标，是要使他们的人民能够平静地过生活。他
们要人人互相尊重，要每个人时时刻刻都威到对他人负有许爹义务；要每个
公民在某个方面都依赖其他公民。因此，他们制定了最广泛的“礼”的规则。
因此，中国乡村的人③和地位高的人所遵守的礼节是相同的；这是养成宽
仁温厚，维持人民内部和平和良好秩序，以及消灭由暴戾性情所产生的一切
那恶的极其适当的方法。实际上，如果使他们不受“礼”的规则的约束的话，
岂非就等于给他们以放纵邪恶的便利么？
在这方面，“礼”的价值是高于礼貌的
①。礼貌粉饰他人的邪恶，而“礼”
则防止把我们的那恶暴露出来。“礼”是人们放在彼此之间的一道墙，借以
防止互相腐化。
莱喀古士的法制是严峻的。在生活习惯的养成上，他并不以礼仪为目的。
他的目的是要用好战的精神去激励他的人民。一国的人民，如果不断地惩戒
他人或不断地受惩戒，不断地教导他人或不断地受教导，又质朴又刚毅，那
末，他们是以品德相待多于互相礼敬的。
③杜亚尔德：《中华帝国志》，第
2卷。
①见杜亚尔德：《中华帝国志》。
③甲本作：“法律和风俗有一个区别，就是法律主要规定‘人’的行为。”
①摩西对法律和宗教只制定一个法典。初期的罗马人把古代的习惯和法律相混淆。
第十七节中国政体的特伲�
第十七节中国政体的特伲�
②。他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混
在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，
就是所谓礼教。中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。中国
人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在实践这种礼教
上。文人用之以施教，官吏用之以宣传；生活上的一切细微的行动都包罗在
这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便
治理得很好了。
有两种原因使这种礼教得以那么容易地铭刻在中国人的心灵和精神里。
第一是，中国的文字的写法极端复杂③，学文字就必须读书，而书里写的就是
礼教，结果中国人一生的极大部分时间，都把精神完全贯注①在这些礼教上
了；第二是，礼教里面没有什么精神性的东西，而只是一些能常实行的规则
而已，所以比智力上的东西容易理解，容易打动人心。
那些不以礼而以刑治国的君主们，就是想要借刑罚去完成刑罚的力量所
做不到的事，即，树立道德。一个公民，因为丧失了道德的观念，以致建犯
法律，刑罚可以把他从社会里清除出去。但是，如果所有的人都丧失了道德
观念的话，刑罚能把道德重新树立起来么？刑罚可以防止一般那恶的许多后
果，但是刑罚不能铲除邪恶本身。因此，当中国政体的原则被抛弃，道德沦
丧了的时候，国家便将陷入无政府状态，革命便将到来。
第十八节推论
因此，中国并不因为被征服而丧失它的法律。在那里，习惯、风俗、法
律和宗教就是一个东西。人俩不能够一下子把这些东西都给改变了。改变是
必然的，不是征服者改变，就是被征服者改变。不过在中国，改变的一向是
征服者。因为征服者的风俗并不是他们的习惯，他们的习惯并不是他们的法
律，他们的法律并不是他们的宗教；所以他们逐潮地被被征服的人民所同化，
要比被征服的人民被他们所同化容易一些。
从这里还产生一个很不幸的后果，就是要在中国建立基督教。几乎是不
可能的事④。贞女誓言、妇女在教堂集会、她们和神职人员必要的来往、她们
参加圣餐、秘密懺悔、临终的塗油式、一夫一妻——所有这一切都推翻这个
国家的风俗和习惯，同时也触犯它的宗教和法律。
基督教，由于建立慈善事业，由于公开的礼拜，由于大家参加共同的圣
礼，所以似乎要求一切都要在一起；但是中国的礼教以乎是要求一切都要隔
开。
我们已经看到，这种隔离②一般是和专制主义的精神相关连的；我们从以
②杜亚尔德：《中华帝国志》，第
2卷。
③甲乙本作“价值比礼貌高得多”
。1751年版做了这样的修正。
①见杖亚尔德神父为我们从中国的经典所摘录下来的那些极优美的片段。
④甲乙本作“第一是书法的困难”。
②因而产生好胜心、擯斥怠情和尊重知识。
上的一切可以了解，君主政体以及一切宽和的政治同基督教是比较上的一切可以了解，君主政体以及一切宽和的政治同基督教是比较能够合得
未的，原因之一就在于此②。
第十九节中国人如何实现宗教、法律、风俗、礼仪的这种结合
中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从
是维持太平最适宜的方法。从这种思想出发，他们认为应该激励人们孝敬父
母；他们并且集中一切力量，使人格遵孝道。他们制定了无数的礼节和仪式，
使人对双亲在他们的生前和死后，都能克尽人子的孝道。要是在父母生前不
知尽孝，就不可能在父母死后以应有的仪式来敬奉他们。敬奉亡亲的仪式，
和宗教的关系较为密切；侍奉在世的双亲的礼节，则与法律、风俗、礼仪的
关系。较为密切。不过，这些只是同一个法典的不同部分而已；这个法典的
范围是很宽广的。
尊敬父亲就必然和尊敬一切可以视同父亲的人物，如老人、师傅、官吏、
皇帝等联系着。对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女。由此推论，
老人也要以爱还报青年人；官吏要以爱还报其治下的老百姓；皇帝要以爱还
报其子民。所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一般精神。
我们现在可以看到，在表面上似乎是最无关紧要的东西却可能和中国的
基本政制有关系。这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的。如果你削减
亲权，甚至只是删除对亲权表示尊重的礼仪的话，那末就等于削减人们对于
视同父母的官吏的尊敬了，因此，官吏也就不能爱护老百姓了，而官吏本来
是应孩把老百姓看做象子女一样的；这样一来，君主和臣民之间所存在着的
爱的关系也将逐潮消失。只要削减掉这些习惯的一种，你便动摇了国家。一
个儿媳妇是否每天早晨为婆婆尽这个或那个义务，这事的本身是无关紧要
的。但是如果我们想到，这些日常的习惯不断地唤起一种必须铭刻在人们心
中的感情，而且正是因为人人都具有这种感情才构成了这一帝国的统治精
神，那未我们便将了解，这一个或那一个特殊的义务是有履行的必要的。
第二十节为中国人的一种矛盾现象进一解
中国人的生活完全以礼为指南，但他们却是地球上最会骗人的民族。这
特别表现在他们从事贸易的时候。虽然贸易会很自然地激起人们信实的感
情，但它却从未激起中国人的信实。向他们买东西的人要自己带秤①。每个商
人有三种秤，一种是买进用的重秤，一种是卖出用的轻秤，一种是准确的秤，
这是和那些对他有戒备的人们交易时用的。我想这种矛盾是可以解释的。
中国的立法者们有两个目的。他们要老百姓服从安静，又要老百姓勤劳
刻苦。因为气候和土壤的性质的关系，老百姓的生活是不稳定的；除了刻苦
和勤劳之外，是不能保�