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君主对恳求要宽施；对要求要坚拒。他要做到老百姓满意他的拒绝，朝臣满
意他的恩宠。
第二十八节君主须尊重巨民
君主对于戏言应该极端谨慎。戏雪适中可以取悦于人，因为它是与人亲
近熟识的途径；但是尖刻的玩笑出自君主之口，较出自臣民中最微小者之口，
远为不可，因为惟有君主能够随时给人致命的伤害。
君主更不应当对他的臣民进行明显的侮辱。设立君主，为的是进行赦免，
进行刑罚；绝对不是为了进行侮辱。
如果君主侮辱他的臣民的话，则他比土耳其人或俄罗斯人对待他们的臣
民要残忍得多了。当上耳其人和俄罗斯人进行侮辱的财候，他们贬抑了人而
不损坏他的荣誉；但是我旧的君主贬抑了人又损坏他的荣誉。
亚洲人把君主的侮辱看做是一种家长式的恩惠的施与。这是亚洲人的成。。
①塔西陀说，涅尔瓦增加了帝国的轻松气氛**。**有人指出，塔西铊的最好版本写的不是“帝国的轻松气
氛
facllitatemim…perii”，而是“帝国的宰福
felieitatemimperii”。——译者
②《大俄罗斯的现状》，1717 年巴黎版，第
173页。
③甲乙本作：“。。请求人则处死刑。”
见。我们欧洲人在感到侮辱的残酷之外，又感到终生的耻辱不能洗雪而失望
见。我们欧洲人在感到侮辱的残酷之外，又感到终生的耻辱不能洗雪而失望
敢的推动力的臣民，就应当感到无比喜悦。
我们还能记得，有些召主因侮辱臣民而招来灾祸。我们还能记得凯烈亚
143、太监纳尔塞斯和茹利安伯爵的报复；我们还记得孟亨利三世终生为难。
第二十九节专制政体下可给与人们少许自由的民事法规
虽然专制政府，从本质来说，到处都是一样，但是环境、宗教的意见、
成见、被采用的范例、思想的倾向、习惯、风俗等等的不同都可以使它们之
间产生极大的差异。
在专制政府之下，建立某一些观念是好的。因此，中国人把君主看做是
人民的父亲；当阿拉伯帝国的初期，君主是帝国的宣教师①。
有本圣书做规范是方便的，如阿拉伯人的《可兰经》、波斯人的佐罗亚
斯特的经典、印度人的《吠陀经》和中国人的经典。宗教法典补充民事法典
之不足，并给专横权力划定范围。
遇有疑难的案件，法官征殉宗教的牧师们的意见，这个做法并不坏②。所
以在土耳其，卡笛（法官）征询暮勒（法师）
144的意见。如果遇到应判死刑
的案件，一个好办法也许是由特殊法官一一如果有这么一个法官的话一一征
询总督的意见，这样民事的和宗教的权力更进一步受到政治权威的调节而趋
于宽和。
第三十节续前
父亲获罪要连坐儿女妻室。这是出自专制狂暴的一项法条。这些儿女妻
室不当罪人就已经够不幸了。然而君主还要在他自己与被告人之间放进一些
哀求者来平息他的愤怒，来光耀他的裁判。
马尔底维亚人有一个良好的习惯①，就是淌使有贵族获罪，他便天天去朝
见国王，一直到重受恩宛为止；他呆在朝廷就已足以息灭国王的愤怒了。
在某些专制的国家，人们认为向君主为获罪的人求情是对君主的不敬②。
这些国家的君主似乎是在尽一切努力，把仁慈这种品德抛弃。
阿加底乌斯和火诺利乌斯，在我已谈得很多③的那项法律④里宣布，他们
绝不宽恕任何敢于在君王面前为罪犯哀求的人。这项法律是极端恶劣的，因
为它就是在专制政府之下也是同样恶劣的⑤。
①即“哈里发”。
②《鞑靼史》，第
3篇，第
277页附注。
①见佛兰西斯·比拉尔：《旅行记》。
②从沙尔旦的记述来看，就象在现在的波斯一样，这个习惯是十分古老的。普罗哥比乌斯说：“人们把卡
瓦德斯关进了遗忘的城寨。法律禁止人们谈到那些被囚禁的人，甚至不许说出他们的名字。”
③本草第
8节。
④《茹利安法典》，第
5条。
⑤佛烈德利吃抄袭这项法律，把它放进那不勒斯的宪法第一篇里去。
波斯准许人随意出国。这是很好的惯例。与此相反，不许人们随意出国
的惯例，是渊源于专制主义的。专制主义把臣民当做奴隶看待
波斯准许人随意出国。这是很好的惯例。与此相反，不许人们随意出国
的惯例，是渊源于专制主义的。专制主义把臣民当做奴隶看待，出国的人则
被看做是逃走的奴隶。虽然如此。波斯的惯例对于专制主义本身却是一桩极
好的事。因为害怕债务入选遁或隐匿，将使帕夏（高官）和勒索者的迫害停
止或趋于缓和。
⑥在君主国，通常有法津禁止任公职的人员出国，如果他未得君主许可的话。共和国也应该制定这种法律。
但是在有特殊法制的共和国里，这种禁令应该对一般人全都实施，这样外国的风俗习惯才不会传播到国内
来。
第十三章赋税、国库收入的多寡与自由的关系
第十三章赋税、国库收入的多寡与自由的关系
国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余财产
的安全或快乐地享用这些财产。
要把国家的收入规定得好，就应该兼顾国家和国民两方面的需要。当取
之于民时，绝对不应该因为国家想象上的需要而排除国民实际上的需要。
想象上的需要，是从执政者的情欲和弱点，从一种离奇的计划的诱惑力，
从对一种虚荣的病态羡慕，从在某种程度上对幻想的无力抗拒等等，而产生
出来的东西。那些心神不定，在君主手下主持国事的人们，常常把他们渺小
的灵魂的需要当做是国家的需要。
没有任何东西比规定臣民应缴纳若干财产，应保留若干财产，更需要智
慧与谨慎了。
计算国家收入的尺度，绝不是老百姓能够缴付多少，而是他们应当檄付
多少。如果用老百姓能够缴付多少去计算的话，那末至少也应当用他们经常
的缴付能力作标尺。
第二节说重税本身是好的这种推理法是笨拙的
人们看到，在某些君主国中，免缴赋税的小邦和它四周围在苛税重压下
的地方同样地困苦。主要的原因是：被包围的小邦不能有自己的产业、工艺
和大工厂，因为在这些方面，它受到包围它的大邦千般万样的阻碍。包围它
的大邦则有产业、大工厂和工艺；它制定为自己攫取各种利益的规章。小邦
便非贫困不可了，不管征收如何轻微的赋税。
但是有人却从这些小邦的贫困得出结论说：要人民勤劳，就必须征重税。
哪里知道，不征税才是更正确的结论呢！周围所有贫苦的人都退到这些小地
方来，过着无所事事的生活。这些人既因终日劳苦而感到失望沮丧，他们便
把怠惰闲逸当做唯一的幸福了。
一个国家富裕的结果，将使众人有雄心。贫穷的结果，将使众人产生失
望心情。雄心从劳动得到激励，失望从怠情得到慰借。
大自然对人类是公道的。它按照人类的劳苦给与酬报。它以较大的报酬
抬与较大的劳动，它就这样鼓励人类勤劳。但是，如果专制的权力把大自然
的报酬夺走的话，人们便将憎厌劳动，而怠惰便仿佛是唯一的幸福了。
第三节有农奴的国家的赋租
衣奴制度有时候是在征服战争之后建立起来的。在这种堤合，从事耕种
的奴隶应当与主人共分收获。只有得失与共的关系才能使那些命里注定要劳
动的人和那些命里注定要享乐的人和睦相处。
第四节有衣奴的共和国家
如果一个共和国征服另一民族而使它为自己耕种土地的话，就不应该容
许它的国民增加奴隶的贡赋，这在拉栖代孟是不许可的。拉栖代孟人相信，
伊洛底人
145①将耕种得更好些，如果伊洛底人知道他们所受的奴役将不会增
加的话。拉栖代孟人又相信，如果奴隶的主人们仅仅希望得到他俩历来所得
到的收入的话，他们将成为更好的公民。
第五节有农奴的君主国家
如果一个君主国的贵族为自己的利益而让被征服的人民耕种土地的话，
贵族就不应该有权利增加赋税①。此外，如果君主有领土，有兵役，就已感到
满足的话，那是很对的。但是，如果他还要向贵族的奴隶征收货币租税的话，
邢就应该由贵族担保②，由贵族替奴隶纳税，然后贵族再向奴隶们征收。如果
不遵守这条规则的话，则贵族和君主的征税人将输流地困扰奴隶，横征暴触
的人将接蹿而至，一直到奴隶死于贫穷或逃亡山林而后已。
第六节有农奴的专制国家
在专�