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劳动的话，它的功绩就算是很大的了。
如果有人企图建立同样的法制，他们便应先建立象柏拉图的《共和国》
里所描写的那种财产共有制的社会。建立他所要求的对神明的尊敬；与异邦
人隔绝，以保存自已的风俗；由城市政府进行贸易，公民则不做买卖；他们
有我们的工艺而没有我们的奢华，有和我们相同的需要而没有我们的嗜欲。
他们还应该废除金钱。因为金钱的效果使人的财富日益庞大，超越自然
所规定的界限；使人学会毫无用处地保存那些无谓地积聚起来的东西；使人
的嗜欲无穷尽地滋生。自然本求给我们很有限的手段去刺激情欲，去互相腐
化，但是钱财却增补了自然在这方面的不足。
“爱比淡尼安人觉到他们的风俗由于同野蛮人的往来而逐渐败坏，便选
举一位专职官吏、代表城市并只为城市进行一切贸易。”①因此，贸易不能败
坏政制。而政制也不能剥夺社会由贸易而获取的利益。
第七节这些奇特的法制适台什么地方呢
这种制度对于共和国可能是适宜的，因为共和国的原则是政治的品德③。
但在君主国家为了策励荣誉，在专制国家为了唤起恐怖，就不需要费这些心
思了。
这些奇特的法制只能施行于上小②。国小可以进行普遍的教育，把全体人
民都培养起来，象培养一家的子弟一样。
米诺斯、莱喀古士和柏拉图的法律，需要全体公民彼此之间特别互相注
意。一个大国，事务错综复杂、种类繁多，就不可能有这种注意了。
③西塞罗：《致阿蒂库斯书简》
1，《罗慕露断的渣滓》。
④巴拉圭的印第安人不依靠个别的绅贵，只纳五分之一的贡税，并且有火器自卫。
①普皮塔克：《有关希腊的问题》，第
29章。
③，甲乙两本均无政治的字样。
②犹如从前希腊的城市。
上面说到，这些法制应该排斥金钱。但是在大的社会里，由于事务之多、
上面说到，这些法制应该排斥金钱。但是在大的社会里，由于事务之多、
个共同的衡量标准。如果要使这个衡录标准在各地有权威，或是在各地受到
拥护，就应该有各地方的人都承认为有权威的东西。
第八节为古人关于风俗的一个似是而非的说法进一解
波利比乌斯，明哲的波利比乌斯，告诉我们：亚加底人居住在空气凄怆
快冷的国家里，所以需要音乐，使他们的风俗趋于柔和；西内特人不注意音
乐，所以是一切市腊人中最残忍的人；他们的犯罪之多，没有别的城市可与
伦比。柏拉图毫无顾忌地说，要改变音乐就一定要先改变国家的政制。亚里
士多德写《政治学》一书的目的似乎只在于用自己的意见去反驳柏拉图的意
见，但是关于音乐对风俗的影响力这点上，他和柏拉图的意见是一致的。西
奥弗腊斯塔斯、普眼塔克①、斯特拉波②和所有古人的想法都是如此。这些意
见不是没有经过深思就发出的；这是他们的政治原则之一。他们就是这样制
定法律，就是这样要求人们去治理城市的。
我想我能够解释这件事。我们应该首先了解，在希腊的城市，尤其是在
那些以战争为主要目的的城市，一切可以获得金钱的工用与职业都被认为是
一个自由人所不应当做的。色诺芬③说，“大多数的工艺使从事那种工艺的人
身体败坏；他们不得不坐在阴暗或是靠近火的地方。无论对于朋友或是对于
国家他们都没有空闲时间。”只是因为一些民主国家腐化了，所以手艺人才
得成为自由人。我们从亚里士多德①知道这点。他主张，一个好的共和国绝不
应该把城市的权利给手艺人②。
农业在当时还是一种奴隶性的职业，通常是由某些被征服的人民去从事
操作的，例如拉栖代孟人使用伊洛底人，克里特人使用珀里埃人，帖撒利亚
人使用珀内斯特人，其他共和国使用其他奴隶人民③。
最后一点：各种低极的商业对于希腊人来说都是不名誉的。商业使一个
公民不能不伺候奴隶、房客和外国人。这是同希腊的自由精神相冲突的。因
此，柏拉图在他的《法律》
④里，主张惩罚做买卖的公民。
既然如此，在希腊各共和国里，人们是非常为难的。公民不得经营商业、
农业和工丛，但又不许他们闲着⑤，所以他们的职业便是体育与军事操练⑥，
①《珀罗必达斯传》。
②《地忘》，第
1卷。
③《佳言》，第
5卷（《经济论》，第
4章）。
①《政治学》，第
3卷，第
4章。
②亚里士多德《政治学》第 2卷第
7章说，狄欧范梯斯曾经在雅典制宝一条法律，规定手艺人为共和国的
奴录。
③柏拉图和亚里士多德也要奴录耕种土地，见《法律》第
7卷及《政冶学）第
7卷第
10草。当时并不是一
切地方都由奴录从事农业，这是真的。反之，据亚里士多德说（《政治学》，第
6卷，第
4章），当时最
好的共和国是那些公民从事农业的共和国；不过这是在古代的政府腐化为民主政府之后才有的事，因为最
初的希腊城市是贵族政体。
④第
2卷。
⑤亚里士多德：《政治学》，第
10卷。
他们的法制不容许他们作其他的事情。因此，不能不把希腊看作是一个运动
员与战士的社会。然而，这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮
他们的法制不容许他们作其他的事情。因此，不能不把希腊看作是一个运动
员与战士的社会。然而，这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮，所以需要用
他种能使性情柔和的训练，以资调节。因此，音乐是最适宜的了。它通过身
体的感官人影响心灵。身体的锻炼使人冷酷；推理的科学使人孤僻。音乐是
二者的折衷”，我们不能说，音乐激励品德，这是不可想象的；但是它具有
防止法制的凶猛性的效果，并使心灵受到一种只有通过音东的帮助地有可能
能受到的教育。
假使有一个社会，那里的人热爱狩猎，因而以此为专业，他们无疑将由
狩猎养成一定程度的粗暴性格。如果这些人又沾上了音乐的嗜好的话，我们
马上就要看到他们在举止上和在性情上已有所不同，总之，希腊人的训练只
能养成一种粗暴、愤激、残忍的威性，音乐能刺激所有这些威情，又能够使
心灵有温和、怜悯、仁慈和爱悄的感觉。我们时代的道德作家激烈反对戏剧，
这就足以便我们了解音乐对心灵的影响力。
假使上述社会的人只是打鼓吹号的话，不是比柔和的音乐更难达到目的
么。因此，为着陶冶人们的性悄，古人在某些情况下，对广乐的形式打所取
舍，这是对的。
但是人们要问，为什么偏偏要音乐呢？这是因为在所有感官娱乐之中，
音东是最不会败坏人的心灵的。在普卢塔克的著作①里，我们羞愧地读到，梯
柏人为着要使青年的性格趋于柔和，竟由法律规定了一种肚界各国都应禁止
的爱情。
⑥亚里士多德《政治学》第
8卷第
3章指出，希腊有锻炼身体的艺术，即体育，以及德兰多的各种格斗。
⑦亚里士多德说，拉栖代孟人极幼年的时候就开始这些锻炼，因而养成了过于凶悍的性格。见《政治学》，
第
8卷，第
4章。
①《珀罗必达斩传、第
10章。
第五章立法应与政体的原则相适应
第五章立法应与政体的原则相适应
前面已经指出，教育的法律应该要和备种政体的原则相适应。立法者为
整个社会所立的法律也应孩如此，法律和败体原则的关系加强了政府的一切
动力；反过来，政体的原则
k因此伙得了新的力量。这就象在物理的运动上，
动作的后果必然是反应。
我们现在要控讨每种政体的这种关系；首先从以品德为原则的共和国谈
起。
第二节在政治的国家中品德的意义
品德，在共和国里，是很简单的东西。就是爱共和国。它是一种感情；
而不是知识的产物。这种感情，即使国内最卑微的人也和最高等的人一样，
都能咸觉到。人民一旦接受了好的准则，将比所谓正人君子的人们，更能持
久地遵守。腐败往往不是由人民开始。人民正因为自己学识平庸所以对已经
确立了的东西便更加强烈地依恋。
对祖国的爱导致风俗的纯良。风俗的钝良又导致对租国的爱。我们越不
能使我们的个人的感情获得满足，则我们便越能够为着公众的感情去牺牲自
己，为什么修道上会那样热爱他删的宗教呢？宗教使修道士难以忍受的地
方，正是