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的言行，猛可里就有了一个念头：“萧大王，莫非有意自为奚帝乎？”
萧干浑身一震，看向高强的目光便与方才大不相同，无数种情绪在眼光中闪动来去，临了方回归镇定，竟尔点了点头：“不错，大丈夫平生不居人下，当此乱世，辽失其鹿，塞外英雄共逐之，我萧干自命当世英雄，岂可甘居人后？倘若相公能助我，待大事成就。萧干情愿率军为南朝御边，两国永结盟好，大宋有万世之固，相公亦有百年富贵，何乐而不为？”
乖乖，你胃口好大……高强心中慨叹，看着萧干这样堂而皇之地伸出手来追逐自己的目标，任凭膨胀的野心驱动着自己全力地奔跑。感觉真是有些热血哩！传说中的夸父追日。是不是也有这样一种味道？
其实站在萧干的立场想来。有这样的想法也不为过分。数百年来奚人与契丹互为表里，萧氏更与耶律氏同为辽国支柱，萧干早已将自己视为辽国天下的一分子。当天祚令国人失望，不再能担负起塞外诸族领袖的任务时，就像萧干所说的，辽失其鹿，天下共逐之。谁能建立新的塞外秩序，还属于未知之数哩！即便是完颜女真，也不过是抢了一点先机而已。
这头鹿，不晓得有没有我的份？高强心里这么想，嘴上便也问了出来：“萧大王如此推心置腹，本相甚是敬佩，只是大王为何不思，这辽所失之鹿。我大宋亦可逐之？”萧干来要求高强表明态度，便是认定了他无心此鹿，这一点让高强颇有些想不通。
萧干一怔，忽的大笑：“相公既为中原人。不知塞外民情，故有此一问尔。自昔五胡乱华，上古华族便多遭屠戮，汉家精华，于斯殆尽矣，自此以后，这北的塞外便不复汉家天下，自有塞外英雄主之。相公如今却有意重建汉家之风，宁不知天命乎？”
萧干此论，高强闻所未闻，脑子里一时转不过弯来：“什，什么？萧大王此言差矣，莫非不思唐时万邦来朝，尊太宗为天可汗之事乎？彼时便不是汉家之风？”
萧干摇头笑道：“须怪不得相公，南朝之人只读孔孟之书，不知史实，不明塞外民情，故而皆作此想。我来问你，那李唐若说是汉家之风，为何崔氏不附，太宗欲公主下嫁而不得？盖因崔氏乃上古华族，自命汉家正统，历五胡之乱而幸存者，岂能与李唐胡人共一室？”
高强对这段史实不大了解，有心反驳，却找不到合适的话语，那萧干却又道：“相公徒知唐时万邦来朝，尊太宗为天可汗，殊不知那万邦皆为唐之羁州郡，乃塞外诸族之内附者，即类唐之臣民；尊太宗为天可汗者，即是命其为塞外之主也，彼时诸族往来长城内外，凡北地藩镇多属胡人，其目李唐亦胡人，岂是愿将塞外拱手送与汉家者？汉人学士不知就里，借胡人之光而广大己身，甚为可笑！”
高强张大了嘴巴，这段话就是他从来没有想过的，这李唐与汉朝并列为盛世，自来是中华历史上最为人仰慕的时代，为何萧干却说唐朝沾的是胡人的光？不过听萧干说汉人学者借了胡人的光来吹嘘自己，貌似又是汉人经常干的事，元、清两朝都是被异族入侵征服，而中原的历史却将这两朝堂皇列入中原列朝之中，许多吹嘘，全不思当初这些异族入侵中原时是何等样的血腥嘴脸。
只是再回头一想，萧干这般说法，亦只是他一家之言，自可争论，却与他高强无干，眼下重要的是，萧干的这种说法，是否确实代表了塞外民族对于南朝统治的根本态度？果真如此的话，那么对于收复燕云之后的塞外战略，倒真的有必要重新审视一下了。
“萧大王妙论，本相今日始闻，如茅塞顿开，正所谓朝闻道，夕死可也！”高强是个现实主义者，什么大汉族不大汉族的，大家要争论就上论坛，本衙内现在是在谈及国家大事，不来搞这些虚文：“只是本相既然说了对塞外不染一指，一言既出，驷马难追，萧大王只管放心。”
萧干正说得高兴，见高强忽然就拉回到现实层面来，一时倒还不能适应，随即笑道：“相公既恁地说，萧某深感盛德，即今便与相公击掌而约，萧某当尽力助相公收复燕云，恢复汉家故地，而相公亦当全力助我萧干塞外为帝，到时两家永结盟好，世为友邦！”说着伸出一只手来。
高强想也不想，当即将掌伸出去，与萧干对击三掌，俩人相视而笑，其实却各有肚肠，大家尽在不言中。
第十三卷 燕云下篇 第三三章
“萧干所言，确属事实。”为高强解说的，乃是其麾下最为了解外族之人，原辽国光禄勋、如今的大宋枢密院燕云房承旨赵良嗣：“相公，中原之民，常谓外族茹毛饮血，穹庐为家，逐水草而居，兄终而弟继其妻，与禽兽无异。若人之对禽兽者，则凡事无不可用其极，可欺瞒之，可杀戮之，可劫掠之，可凌辱之，至乎屠族灭种，亦在所不惜，且以此为赫赫之功也。殊不知，风俗虽各，人情却一，彼此皆天生之民，何以出此？是以，数千年以来，中原或强或弱，强则分隔塞上各部，弱则退保南方水土，终不能得而治塞外诸族，皆由于此，盖塞上各族所仰慕之首领，绝非中原之君父也。”
高强托着腮帮子，在那里听得出神。来自现代的他，从小就有一个中华民族的概念，总以为自己对于民族观念算得上新潮和开明了，不料在接触到这个时代人最真实的意志之后，他才了解到，自己当初错得有多么厉害：他心目中所谓的民族平等，根本就是汉族主导下的民族平等，而在这个时代，汉族的影响力远远没有他想象的那么强大，若是想要建立起以汉族为主导的多民族共存国家，虽然不是不可能，但决计不是一两代人的努力就能完成的。
汉人的国家，其根本理论是由家而国，以家法治国，其发端是来自于数千年前耕耘在黄河两岸的无数大小氏族，其领袖则是一个理想的父亲形象。故而在中原历代的文章奏议之中，你可以无数次地看到臣僚将皇帝称为君父，而皇帝则将臣僚百姓称为赤子，都是这种理论的体现。但在塞外，这种社会的组织则全然不同，严酷的生存环境，逼使部落的领袖必须是一个个人能力强大，能够保护其臣民的人。而且一旦形成之后，则随即便会将其神化。采用类似于中原天命所归的理念，把其血脉相连的祖宗十八代都和普通的部民区分开来，以此巩固其统治地位。
若是用这种观念来解读外族演变的历史，就会发现一个有趣的现象，在这片中原视为蛮荒之地的辽阔土地上，其实与中原相类似的，从远古以来就经历了无数次的朝代更替。匈奴，鲜卑，突厥，契丹，每当草原上有一个民族崛起称霸，必然就伴随着一个家族的统治地位，而一旦这个家族失去统治权力，则该民族便随之衰败，概莫能外。以中原人的观点来看，则夷狄不通礼义，不守忠信，全然尚力为尊。殊不知这种看法只是及于表象而已，在塞外各族看来，其实他们从始至终都是一家，各族的兴替只不过是类似于中原的改朝换代而已。一旦天命有所更变，则追随新的天命所归者是再自然不过的选择——在中原，这种行为就叫做顺天应人。
当然，由于中原和塞外历来的频繁交往，彼此文化浸染的过程，这种规律有时候表现的不是那么明显，然而其内在的运行轨迹却从未改变，简单来说，那长城外的土的根本就是一个与中原同等古老的文明国家，试问对于这样一个国家，中原人要如何去统治它？这也正是汉唐之时，汉人武功强盛如斯，却终究不能使胡人慑服归化的原因所在。
怔了半晌，高强叹了口气，方道：“怪不得，萧干只须得我一言，便可放心地与我结盟争夺塞外帝位，原来他所忌者，惟有我一人而已。在我之后，无论中原是强是弱，这塞外终究还是他们胡人的。”他随即又想起一个问题，向赵良嗣问道：“然则若是我有意反悔，他岂非一无所得？”
赵良嗣摇头道：“相公如此说话，仍旧未通塞外诸族之本性。胡人尚力为尊，固然不错，然而能为首领得天命之人，自须善抚其民，言而有信，处事均平方可。相公若是先与萧干有约而后又反其言，则塞外胡人无人再会服膺于你，充其量是权且畏服，这胡人之中，终究还是得胡人为尊。如唐时太宗号令万邦，非徒以兵威，盖唐出于胡人，能知其心，待破突厥之后，分诸部各置其地，因其风俗而治之，处事均平，能得众心，才获得胡人上天可汗之号。然而后世子孙治于中原，胡汉终究不能混一，遂