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达摩出身传灯传-第章

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  顽石肖像达摩诗:自古人为万物灵,从来有志事终成。试观面壁高山石,日久年深肖像形。
  神光弃儒从释
  婆罗门有一僧人名神光者,人品清俊,资性聪慧,表表一旷达士也。久居伊洛,博览群书,善谈玄理。每抚髀叹曰:“孔老之教,礼木风规。庄易之书,未尽妙理。孔老,予不获出入其门墙;庄易,予不获从游其左右。与其浮慕前修,勿若求师近代。何代无贤,顾人自得耳。”神光进退于儒释之间,终舍正学而从左道。故功名富贵,等若浮云;证果修持,好如饴醴。有诗为证。
  神光旷达诗:仪表魁梧行莫羁,灵襟空洞逸绳规。伟才若付良工手,斫就能将大厦支。
  神光博览诗:不直堂堂具表仪,无形仪表富襟闭。笥经莫拟便上腹,敢谓身肥没字碑。
  神光好佛碑诗:家鸡野鹜两提衡,厌旧欢新出世情。二祖若教难诳诱,达摩依钵孰相承。
  神光欲从达摩
  神光僧闻达摩大师乃西天得道比丘也,现寓止于嵩山少林寺面壁,欣欣喜曰:“才说无师却有师,古人负箧从师,不惮千里,况嵩山去此甚近。所谓至人不延,学步即亲者也。欲求解脱,非至人点化不可。欲师至人,非从游其门不可。有志而莫之学,是谓自弃。有师而(原书下缺一面)嵩山少林寺,参谒达摩,求其训诲。达摩见神光之来,恐亦好名之士,易为迁就摇惑,不专志传灯者也。达摩南来,正欲得中人以上与之语上,无论他后日得髓,且试得今日来意。意稍不诚,一挫即却矣。故面壁自若,不知身后有人参谒;缄然自若,不知左畔有人乞言。神光僧不以师为吝教,惟罪己为不诚。来意精专,可盟金石。师坐终日,彼亦侍立终日。师面壁坐,彼面师立。师不语,彼不去。如此效诚者半月。有诗为证。
  神光参渴达摩诗:躬往嵩山谒达摩,求他容授说波罗。至人若肯传神髓,大地黄金酪搅河。
  达摩面壁自若诗:面壁无言匪拒人,示渠默坐作持循。参师即悟参禅旨,岂谓规规试意诚。
  神光来意精专诗:从师学道匪沽名,师不优容意不诚。面壁端然无指示,面师屹立效章程。
  神光励志求师
  一日,神光僧又自思曰:“不凿石,不逢玉;不淘沙,不见金。奕秋小数,不专心致志且不得也,况如来宗旨,可以二三之见求之乎。且古人刻志求佛,遗行班班可证。有敲骨取髓者,有刺血济饥者,有布发掩泥者,有投崖饲虎者,若此之类,难以枚举。况我又何人,敢不益励乃心,肯以师不礼貌辄少变其志。佛难人为,辄委靡其行乎。”
  神光立志诗:美玉精金出凿淘,奕秋小数致专求。如来无价金和玉,丝发因循不到头。
  神光仿古诗:古人学道意专精,饲虎投崖效滴涓。刺血济饥并取髓,掩泥布发事班班。
  神光策立诗:古人为道几捐生,何独区区不殒形。得与达摩为弟子,胜如虚度过浮生。
  神光立雪从师
  神光僧为从师志一,慕道精专,忘却天时人事。时当十二月九日夜,天大雨雪,使非励志之夫,鲜不畏寒却步矣。彼依然坚立不动,唯知求教明心,不知六花裂体。逮迟明,积雪过膝,其寒冷当何如者。自常人论之,身为重,道为轻。纵师不以我为诚,亦不关甚紧要,何为苦节如此。彼则谓:“师之难我,雪之侵我,未必非彼苍玉成之意,过膝何足恤,纵雪积过腰,亦所甘心也。”此情此际,虽鬼神可格,金石可大矣。“达摩师始悯而问之曰:”汝立雪中,当求何事?“光含悲曰:”唯愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品而已。“
  神光立雪诗:露领冲寒立雪中,雪深过膝不移踪。从师励志诚如此,得髓真传捷利锋。
  达摩问神光诗:雪中久立欲何求?耐冷精诚贯斗牛。知尔远来应有意,为观春色到皇州。
  神光叩达摩诗:弟子从容复圣师,恭承明问发愚虑。慈悲普渡诸群品,甘露门开万泉苏。
  神光断臂见志
  达摩师见神光僧所为济人而非济己,利物而非利身,志向可谓公且伟矣。遂与言曰:“诸佛无上妙道,旷劫精勤。虽难行而实能行,虽非忍而实能忍若水。小德小智胸襟,轻心慢心学问,一旦希顿悟其真乘,徒劳勤苦,何免于得哉。以子之立雪志非不坚,以子之普度心非不广。第适所云无上妙道,非仅仅耐冷之夫,顿超真乘,而谐满慈悲之愿也。”神光师本日闻师海励,感激与奋迅交并,自思曰:“天下无难事,都因心不专。立雪不足以见志,断臂始足以鸠心。”乃潜取利刃,自断左臂置于师前。达摩见其剀切如此,叹曰:“真如来法器也。”遂为弟子。有诗为证。
  论道精妙诗:妙道难行却厉行,忍而非忍两交横。纤微智德能希悟,轻漫之心得上乘。
  断臂鸣志诗:世无难事贵心专,闻教徬徨着祖鞭。断臂鸠心一师前,任渠铁砚要磨穿。
  达摩为光改名
  且说达摩师,自得了神光弟子,潜自喜曰:“不意晚年获一佳士,不惟如来宗旨有托,吾南来选佛之应,亦不虚矣。”一日,唤而谓曰:“上古诸佛,最初求道,往往为法言形。子昨断臂吾前,亦不亚古人。人形苦节,且智慧不摇,勤求可与。吾为汝更名曰慧可。命名有深意,子当顾名思义。慧者益求其慧,可者益求其可。愈证修则愈浑化,直至无慧名无可称,方为功行完满。有诗为证:喜得神光诗:神光坚志遂凡庸,异日传灯作正宗。吾道有人吾志遂,寸衷不觉已怡融。
  夸神光诗:古人求道每捐躯,断臂神光志亦孚。苦节方能传妙道,如来残照属吹经。
  为光改名诗:沙空最重慧超群,笃志勤修始可揣。子讳可更为慧可,顾名思义大吾门。
  三美神光诗:神光参谒意何诚,积雪侵肤动悯情。不是利刃伤左臂,过磨还不为更名。
  慧可请问法印
  神光僧获备员为达摩弟子,又幸达摩为之更名,不胜雀跃,以得承训为幸。一日,从容请曰:“弟子从游门下,为作佛也。顾作佛自法印始,不知诸佛法印,可得闻乎?”达摩欲慧可收敛,在灵性上用工,不欲在见闻上探讨,故应之曰:“诸佛法印,匪从人得。”慧可闻言,即悟曰:“人在郛郭,心者性灵。师曰:”非从人得‘,心从心悟可知矣。“自后慧可,言语文字,皆视为糟粕,一味在性灵融会体认。
  慧可请问诗:备员弟子为更名,雀跃超筵藉玉成。诸佛光年为法印,乞师逐一为闻陈。
  达摩回答诗:法印虽从诸佛遗,世人未可得精微。达摩微白形骸点,慧可融通悟骨旨。
  岳神听师讲经
  一日,慧可、道副、道育诸徒在法堂坐,听师讲经说法。忽见一老者,姿容苍古,冠服庄严,步履从容,言谈慷慨,直趋至法堂,求达摩讲经。诸徒接见,道是坊郭致仕稳翁,独达摩识是嵩山岳帝,不泄其机,与之进待,以宾礼,赐之坐,以聆讲说。本日,慧可僧常值,尚未进经开讲,先启口问曰:“太宇清宁,天君寂若,庶几妙道有得。今弟子心多震撼不宁,何以能悟无上宗旨?讲经□□安心意焉,请师且为弟子安此未宁之心。”师曰:“汝欲心宁,可将心来安。”慧可曰:“觅心了不可得。”师曰:“既不可得,则子心境吾正安之矣。”老者获闻安心之说,不觉了然大悟。降阶谢曰:“经从耳进,须用心融;心稍不宁,则上人开发祗说铃也。弟子之所以去佛道远者,亦为染着声臭色天相,君所以胶扰不宁。今后予知所从事矣。”慧可曰:“心本常空常宁,滞有则实,徇象则扰。吾徒必境象两忘,始为了证佛事。”师曰:“二子之谈,善哉。”本日遂辍讲,相笑而别。
  岳神趋堂听经诗:苍古姿容步履闲,服弁庄重伟言谈。趋堂为听禅师讲,二子惊疑辍仕官。
  慧可求师安心诗:慧可经筵启达摩,天君扰攘失安和。谈经未落安心急,不识金针砭若何?
  达摩点化安心诗:子欲安心讵有他,觅心扰□□□□。太宇清宁无觅处,子心祖饯两□谶。
  岳神有感诗:吾心染着色和声,胶扰心中心不获宁。今日获闻师指点,始知从事□□□。
  慧可感悟诗:常空性地与常宁,徇象之夫扰失平。境象两忘真体现,参禅妙决已无赢。
  道育赞叹诗:佛法相传总是心,虚无寂灭是金针。灵台染着些儿物,不是如来去后音。
  国王思慕达摩
  且说异见王,自别达摩以后,无日不卷卷而语其西福也。一日,备办贡仪,
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