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愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言
曰:“滕君则诚贤君也。虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也
滕有仓禀府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?”孟子曰:“许子必种粟而后食
乎?”曰:“然。”“许子必织布然后衣乎?”曰:“否。许子衣褐。”“许子
冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自织之与?”曰:
“否;以粟易之。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害於耕。”曰:“许子以
釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。”“自为之与?”曰:“否。以粟易之。”
“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子
何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”
曰:“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与?有大人之事,
有小人之事。且一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路
也。故曰或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治於人;治於人者食人,治人者
食於人,天下之通义也。当尧之时,天下犹未平,洪水横流,氾滥於天下,草木
畅茂,禽兽繁殖,五穀不登,禽兽偪人,兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之,举
舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济、漯而
注诸海,决汝、汉,排淮、泗而注之江,然后中国可得而食也。当是时也,禹八
年於外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?后稷教民稼穑,树艺五穀。五穀熟而
民人育。人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近於禽兽。圣人有忧之,使
契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
放勋曰:‘劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。’圣人
之忧民如此,而暇耕乎?尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百
亩之不易为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者
谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。孔子曰:‘大哉尧之为君!惟天为
大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧、
舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用於耕耳。吾闻用夏变夷者,未闻变於夷者
也。陈良,楚产也,悦周公、仲尼之道,北学於中国。北方之学者,未能或之先
也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之!昔者孔子没,三
年之外,门人治任将归,入揖於子贡,相乡而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑
室於场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事
孔子事之,强曾子。曾子曰:‘不可,江、汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎
不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异於曾子
矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者,未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰:‘戎狄是膺,
荆舒是惩。’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变矣。”“从许子之道,则市
贾不贰,国中无伪。虽使五尺之童適市,莫之或欺。布帛长短同,则贾相若;麻
缕丝絮轻重同,则贾相若;五穀多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。”曰:
“夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什百,或相千万。子比而同之,是乱
天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国
家?”
墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰:“吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且
往见,夷子不来!”他日,又求见孟子。孟子曰:“吾今则可以见矣。不直则道
不见,我且直之。吾闻夷子墨者,墨之治丧也,以薄为其道也。夷子思以易天下,
岂以为非是而不贵也。然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。
夷子曰:“儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由
亲始。”徐子以告孟子。孟子曰:“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之
赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一
本,而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之於壑。他日
过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。其颡有泚,睨而不视。夫泚也,非为人泚,中心
达於面目,盖归反蹋麠t而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必
有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然,为间,曰:“命之矣。”
卷六 滕文公下
卷六 滕文公下
陈代曰:“不见诸侯,宜若小然。今一见之,大则以王,小则以霸。且《志》
曰:‘枉尺而直寻,’宜若可为也。”孟子曰:“昔齐景公田,招虞人以旌,不
至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。
如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而
利,亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽。嬖奚反命曰:
‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰:‘请复之。’强而后可,一朝而获十禽。
嬖奚反命曰:‘天下之良工也。’简子曰:‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可,
曰:‘吾为之范我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。《诗》云:“不
失其驰,舍矢如破。”我不贯与小人乘,请辞。’御者且羞与射者比,比而得禽
兽,虽若丘陵,弗为也。如枉道而从彼,何也?且子过矣!枉己者,未有能直人
者也。”
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,
母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,
妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;
不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
周霄问曰:“古之君子仕乎?”孟子曰:“仕。《传》曰:‘孔子三月无君,
则皇皇如也,出疆必载质。’公明仪曰:‘古之人三月无君,则吊。’”“三月
无君则吊,不以急乎?”曰:“士之失位也,犹诸侯之失国家也。《礼》曰:
‘诸侯耕助,以供粢盛;夫人蚕缫,以为衣服。犠牲不成,粢盛不絜,衣服不备,
不敢以祭。惟士无田,则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备,不敢以祭,则不敢
以宴,亦不足吊乎?”“出疆必载质,何也?”曰:“士之仕也,犹农夫之耕也。
农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”曰:“晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此
其急也,君子之难仕,何也?”曰:“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有
家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,
则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道。不由其道而往者,与
钻穴隙之类也。”
彭更问曰:“后车数十乘,从者数百人,以传食於诸侯,不以泰乎?”孟子
曰:“非其道,则一箪食不可受於人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰。子
以为泰乎?”曰:“否!士无事而食,不可也。”曰:“子不通功易事,以羡补
不足,则农有馀粟,女有馀布;子如通之,则梓匠轮舆皆得食於子。於此有人焉,
入则孝,出则悌,守先王之道,以待后之学者,而不得食於子。子何尊梓匠轮舆
而轻为仁义者哉?”曰:“梓匠轮舆,其志将以求食也;君子之为道也,其志亦
将以求食与?”曰:“子何以其志为哉?其有功於子,可食而食之矣。且子食志
乎?食功乎?”曰:“食志。”曰:“有人於此,毁瓦画墁,其志将以求食也,
则子食之乎?”曰:“否。”曰:“然则子非食志也,食功也。”
万章问曰:“宋,小国也,今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?”孟子
曰:“汤居亳,与葛为邻。葛伯放而不祀,汤使人问之,曰:‘何为不祀?’曰:
‘无以供犠牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之,又不以祀。汤又使人问之曰:
‘何为不祀?’曰:‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕,老弱馈食。葛伯率
其民,要其有酒食