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李时珍根据对立统一原理，详加分析，指出，此虽良药，并非人人可用。他
说：“劳有五劳，病在五脏。若劳在肝胆心，及包络有热，或少阴经寒热者，
则柴胡乃手足厥阴、少阳必用之药；劳在脾胃有热，或阳气下陷，则柴胡乃
清气退热必用之药。惟劳在肺肾者，不可用耳。”（《茈胡·发明》校点本
第二册，第787 页）李时珍坚持了一分为二的原则，对具体病证作具体分析，
总之要求药物与病证相当，阐明虽是良药亦非人人可妄意服用。与病相宜者
均是良药，不相宜者则都可为害。
关于梨的药用价值，古代颇有争论。梨名玉乳，又名蜜父。朱震亨曰：
“梨者，利也。其性下行利也。”有润肺凉心，消痰降火，利大小便的疗效。
可是陶弘景曾说，梨种殊多，并皆冷利，多食伤人，故俗人谓之快果，不入
药用。李时珍不同意陶说，认为他“只言其害，不著其功”。他引用《类编》
中故事，证明梨的神效。“一土之状若有疾，厌厌无聊，往谒杨吉老（1060
—1130）诊之。杨曰：君热症已极，气血销铄，此去三年，当以疽死。士人
不乐而去。闻茅山有道士医术通神，而不欲自鸣。乃医仆衣，诣山拜之，愿
执薪水之役。道士留置弟子中。久之以实白道士。道士诊之，笑曰：汝便下
山，但日日吃好梨一颗。如生梨已尽，则取干者泡汤，食渣饮汁，疾自当平。
士人如其戒，经一岁复见吉老。见其颜貌腴泽，脉息和平，惊曰：君必遇异
人，不然岂有痊理？士人备告吉老。吉老具衣冠望茅山设拜，自咎其学之未
至。”（《梨·发明》校点本第三册，第1764 页）李时珍评论说：“梨之有
益，盖不为少，但不宜过食耳。”这一评论包含了两层道理： （1）贯彻一
分为二的原则，分析梨的功用，否定了梨“不入药用”的片面观点：（2）梨
之医疗效果，在于用量适度，少食可以降火，古有明证。这样分析问题，深
得矛盾分析方法的精义。李时珍以大量生动事例，揭示物极必反的法则。指
出许多药物，因用之不节，超出病变发展的需要，产生偏胜之害，导致生理
机能的整体平衡性受到破坏，甚至发展为不治之疾。究其原出，是由于违反
对立统一的矛盾法则，遭到客观自然法则的惩罚。
李时珍分析了《容斋随笔》中的一则故事。洪文安在金陵，秋暑减食，
遵医者汤某处方服舆石丸，果然饮食日进。于是加意服之。十个月后，
猛然发病，衄血斗余。从此经常吐血不止，以致精液皆竭，直至死亡。有人
认为，此乃医家的错误，当日就不应服用石丸。李时珍不赞同这种看法，
他说：“洪文安之病，未必是石毒发。盖亦因其健啖自恃，厚味房劳，
纵恣无忌，以致精竭而死。夫因减食而服石，食既进则病去，药当止矣，而
犹服之不已，恃药妄作，是果药之罪与？”（《石·发明》校点本第一
册，第604 页）这一分析是切中要害的。起初减食是由于人体内部生理机能
失调所造成；投以石丸，饮食日进，说明失调的机能国服药而恢复；这
时停止服石，就可保持内在机能新的平衡了。继续服用，发生偏胜；加以恣
意妄作。导致物极必反，精尽而死，确非医家的过错。
李时珍反复告诫人们，任何药物病愈即当停止，不可过剂。他以葶苈愈
胀为例指出：“肺中水气膹满急者，非此不能除。但水去则止，不可过剂尔。
既不久服，何至杀人？《淮南子》云：大戟去水，草茵愈胀。用之不节，乃
反成病，亦在用之有节。”（《葶苈·发明》校点本第二册，第1067 页）朱
震亨说，“葶苈属火，性急，善逐水”：“且杀人甚捷”。李时珍所谓“既
不久服，何至杀人？”是针对朱氏观点而发。任何药物，如按性味、主治适
当施用，是不至杀人的；用之下当，物极必反，必至杀人，上品良药亦不例
外。
艾在《本经》列入上品，无毒，不杀人，可灸百病。李时珍的父亲曾写
《蕲艾传》一卷，称赞其功效云：“产于山阳，采以端午，治病灸疾，功非
小补”。若“久服不辍”，必至为害。故李时珍写道：“夫药以治病，中病
则止。若素有虚寒痼冷妇人湿郁滞漏之人，以艾和归、附诸药治其病，夫何
不可？而乃妄意求嗣，服艾不辍，助以辛热，药性久偏，致使火燥，是谁之
咎与？干艾何尤？”（《艾·发明》校点本第二册，第937 页）不识物极必
反的法则，”药性久偏”，终至良药酿灾，实乃咎由自取。
良药偏胜成灾，莫若泽泻。此药《本经》列入上品，气味甘、寒、无毒。
说它能”养五脏，益气力”，“久服，耳目聪明，不饥延年，轻身、面生光”。
后世对其特效曾有争论。陶弘景《名医别录》说，其叶及实，均具有强阴气
的作用，“久服令人无子”，即可破坏生育能力。名医大明说它可补女人血
海，服之“令人有子”，即可促进生育。李时珍认为，一说有子，一说无子，
两种说法，针锋相对，其实从矛盾法则看来，各有一定道理。他在《泽泻实·发
明》中说道：泽泻与补药同用，可逐除下焦温热邪垢，邪气逐出，阴强海净，
则有子；若久服泽泻，肾气大泄，血海反寒，则无子。不可“执一”而论。
《校点本第二册，第1351 页）所谓“执一”之人，是用形而上学观点看问题，
各执一偏，而不知矛盾转化的普遍法则。李时珍就此分析了古人用补药必兼
泻邪的对立统一原理说。“古人用补药必兼泻邪，邪去则补药得力。一辟一
阖，此乃玄妙。后世不知此理，专一于补，所以久服必至偏胜之害也。”（《泽
泻根·发明》校点本第二册，第1350 页）
赤小豆，本可利小便，“消胀、治痢”。可是有的人吃了却“肌瘦身重”，
这是什么缘故呢？李时珍分析其中物极必反的道理说：“赤小豆，小而色赤，
心之谷也。其性下行，通乎小肠，能人阴分，治有形之病。故行津液，利小
便，消胀除肿止吐，而治下痢肠澼。久服，则降令太过，津血透泄，所
以令人肌瘦身重。”（《赤小豆·发明》校点本第三册，第1510 页）
根据物极必反的矛盾转化思想，从消极方面着眼，警告医家和病者用药
宜控制剂量，不可太过，以免造成偏胜之害。从积极方面着眼，正确运用这
一原则，治疗疾病，乃神医妙术。李时珍引用了《后汉书》所载名医华伦运
用物极必反法则为人治病的一则生动故事。有一老妇人，患寒热注病多年，
华佗采用了非常特殊的治疗方法。冬月，令病者坐石槽中：侍平旦之时，用
冷水灌其身，规定灌100 次。才灌了70 次，患者全身冷颤欲死，灌者害怕发
生意外，要求停止，华佗不同意。灌到80 次。果然患者身上热气蒸出，上冒
二三尺高。灌满百次，用火温床。卧其上，厚被之，不久汗出，以粉扑之，
终于痊愈。此等医术，令人敬佩。李时珍还记述了《南史》中同样一个病例，
然后评论为何须在冬月平旦浇以冷水呢？
二人所病，皆伏火之证。《素问》所谓诸禁鼓慄， 皆属于火。治法，‘火郁则发之也’。
而二子于冬月平旦浇以冷水者，冬至后阳气在内也；平旦亦阳气方盛时也。折之以寒，使热气
郁遏至极，激发而汗解，乃物不极不反，是亦‘发之’之意。《素问》所谓逆者正治， 从者反
治，逆而从之，从而逆之，疏通道路，令气调和者也。
——《新汲水·发明》校点本第一册，第399—400 页
李时珍的这一分析，坚持了辩证思维方法。火郁必发，但物不极不反，冬月
平已浇以冷水，是利用阴阳矛盾双方发生激烈斗争，促使矛盾的主要方面发
生转化。若非国医妙手，是不敢坚持此种治疗方法的。说明坚持彻底的辩证
法思想的医家，无所畏惧，敢于创造条件，促成矛盾的转化，造福于人民。
医家之于疾病，或逆者正治，或从者反治，手段虽有不同，目的都是一个，
即“疏通道路，令气调和”。一旦阴阳调和，则暂时失去平衡的生理机能自
会恢复正常。
古代哲学中的矛盾学说，在《老子》、《庄子》中主要注重其消极方面，
即主静、不争、贵柔、守雌，害怕矛盾的转化；《易传》、《韩非子》则主
张阴阳相激，水火相射，冰炭不同器，矛盾不两立，注重矛盾的斗争和转化。
《内经》以来，古代医学家们主张调和阴阳，但并不害�