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将军”要求将帅不仅要谙熟战略战术、知进退攻守、出奇制胜的谋略，而且要懂得治乱兴衰之道，要能与士卒同甘苦，共安危，并提出了考察将帅的八条方法，即所谓“八徵”。在军事哲理方面，《六韬》具有朴素的唯物主义思想。它一方面反对巫祝卜筮迷信活动，把它列为必须禁止的“七害”之一，另一方面又主张用天命鬼神去迷惑敌人。它具有朴素的辩证法思想，初步认识到了矛盾的对立和转化，提出了“极反其常〃的重要辩证法思想，是对古代辩证法思想的重要贡献。它的许多军事思想都是建立在这一思想基础之上的，如〃夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃”，“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”，“太强必折，太张必缺”，“无取于民者，取民者也”等等。
《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共六十一篇，近二万字。
卷一《文韬》内分《文师》、《盈虚》、《国务》、《大礼》、《明傅》、《六守》、《守土》、《守国》、《上贤》、《举贤》、《赏罚》、《兵道》等十二篇，主要论述作战前如何充实国家的实力，在物质上和精神上作好战争准备。如对内先要富国强民，对人民进行教育训练，使之万众一心，同仇敌忾；对外要掌握敌方的情况，注意保守自己的秘密，这样才能立于不败之地。
卷二《武韬》内分《发启》、《文启》、《文伐》、《顺启》、《三疑》五篇，有的版本把“《兵道》”列于《三疑》前。这一卷主要论述取得政权及对敌斗争的策略，强调在作战前必须先对敌我双方的情况了如指掌，进行比较，以己之长克敌之短，才能制胜。
卷三《龙韬》内分《王翼》、《论将》、《选将》、《主将》、《将威》、《励军》、《阴符》、《阴书》、《军势》、《奇兵》、《五音》、《兵征》、《农器》等十三篇，主要论述军事指挥和兵力部署的艺术，指出在战争中要调动对方，选择将帅、严明纪律，然后确定如何发号令、通信息。还指出要注意天时地利、武器装备和物质供应等。
卷四《虎韬》内分《军用》、《三阵》、《疾战》、《必出》、《军略》、《临境》、《动静》、《金鼓》、《绝道》、《略地》、《火战》、《垒虚》等十二篇，主要论述在宽阔地区作战中的战术及其他应注意的问题。
卷五《豹韬》内分《林战》、《突战》、《帮强》、《敌武》、《山兵》、《泽兵》、《少众》、《分险》等八篇，主要论述在各种特殊的地形作战中的战术及其他应注意的问题。
卷六《犬韬》内分《分合》、《武锋》、《练士》、《教战》、《均兵》、《武车士》、《武骑士》、《战骑》、《战车》、《战步》等十篇，主要论述教练与编选士卒以及各种兵种如何配合作战，以发挥军队效能等问题。
《六韬》的内容十分广泛，涉及战争观、军队建设、战略战术等有关军事的许多方面，其中又以战略和战术的论述最为精彩，它的权谋家思想也很突出。
《六韬》的军事思想比较复杂，差不多先秦各家的军事思想在书中都有反映。书中最突出的是阴谋权术思想。《六韬》一开头就说：“夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。”（《文师》）这就是说，国君统治百姓，就要像渔人钓鱼，以钓饵来诱使人们上钩，听从驱使。权谋可以表现在多方面：第一，“予之为取”。就是欲将取之，必先与之。《文师》说：“能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之……与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。”
《六韬》分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》，所以叫做《六韬》。由于该书是以周文王、武王与姜太公对话的形式写成的，所以相传为姜太公吕望所著。经历代学者考证，都认为无论就书中内容及文字结构而论，都不是殷周之际的作品，而是后人所依托。
《汉书，艺文志》儒家类著录有：“《周史六韬》六篇。”下注：“惠襄之间，或曰周显王时，或曰孔子问焉。”唐人颜师古注，即今之《六韬》也。盖言取天下及军旅之事，彛钟腓鹤滞病！钡腥巳衔骸读骸肥橹杏小白莺徂沣兀跄比ㄊ酢钡哪谌荩肴寮摇案窀癫蝗搿保佣穸ㄑ帐抛ⅰＮ颐侨衔骸读骸分泄倘挥小白莺徂沣兀跄比ㄊ酢保羌斜硐钟凇段姆ァ芬黄校渌髌虿欢嗉Ｏ喾矗浞锤闯率龅闹饕鄣愕故牵骸疤煜路且蝗酥煜拢颂煜氯酥煜乱病Ｍ煜轮咴虻锰煜拢锰煜轮咴蚴煜隆！手冢煜鹿橹！轮冢煜鹿橹！逯冢煜赂爸！乐冢煜鹿橹！闭庑┧枷攵嫉荚从凇渡惺椤罚搿懊裎螅琊⒋沃帷薄ⅰ疤煜鹿槿恃伞钡热寮宜枷耄⒚挥惺裁础案窀癫蝗搿钡牡胤健６摇读骸芬皇樵诒橹斜冉掀鹄矗刚谓隙啵灾喂伪荆浴逗菏椋恳瘴闹尽钒阉槿肴寮遥彩遣蛔阄值摹：菏椋恳瘴闹尽分邪驯榱腥肫渌骷业模⒉簧偌椤端韭矸ā凡皇橇腥搿袄癫俊保段剧宰印凡皇橇腥朐蛹伊寺穑俊读骸泛推渌橐谎蔷卵В且哉秸芯慷韵蟮摹Ｋ豢赡茑笥谝恢盅桑渲胁粼右恍┓摇⒌兰业裙鄣阋彩呛茏匀坏模邓恰霸蛹摇币残砜梢裕蛔阋源死捶穸ㄑ帐胖怠？銮遥蹲樱啃煳薰怼罚骸白葜蛞越鸢媪鶑｜”，注中引司马崔说，“金版六彛灾苁槠蛟幻刳咭病１居肿鳌读骸肺教校何摹⑽洹⒒ⅰ⒈⒘⑷病Ｕ饫铩吨苁椤肥欠瘛吨苁贰罚睹刳摺分甘裁词槎疾幻魅罚喾矗氨居肿髁骸比春苊魅罚湟馑加胙帐抛⑼耆嗤�
《六韬》的成书年代，据《汉书？艺文志》所载：“惠襄之间（公元前676…前619年），或曰显王时（公元前368…前321年），或曰孔子间焉（公元前551…前479年）”。这三种说法，我们认为周显王时较为接近。因为《六韬》中《均兵》、《武骑士》都谈到了骑兵的使用问题，而据史籍所载，骑兵作为一个兵种大量出现于战场，是在赵武灵王（公元前325…前299年）胡服骑射之后，周显王和赵武灵王差不多是同一时代的人物。1972年山东临沂银雀山汉墓出土的竹简《六韬》，其内容虽然不全，但已有《文韬》、《武韬》、《龙韬》等。（见《文物》1974年第二期罗福颐著《临沂汉简概述》）由此，我们基本可以断定《六韬》的成书年代，上限不早于周显王时，下限不晚于秦末汉初。
《六韬》一书虽非姜太公所著，但仍不失为一部有价值的兵书。《后汉书，何进传》有：“太公《六韬》有天子将兵事，可以威压四方。”《三国志？蜀志？先主传？注》引先主遗诏：“间暇历观诸子及《六韬》、《商君书》益人意志。闻巫相为写《申》、《辕》、《管子》、《六韬》一通已毕。”说明刘备、诸葛亮都十分重视《六韬》。宋元丰年间把《六韬》列入《武经七书》，定为武学必读之书，颇受重视。书中一些一般军事规律，至今仍有其现实意义。尤其对于我们研究中国军事思想的发展更有重要的价值。
在回答了姜太公的一大堆的问题之后，玄影他们便得到了姜太公的认可，过关了，在过关以后，玄影就迫不及待的离开了地心一百零四层的守护者神殿，前往了地心一百零五层。
☆、地心一百零五层
玄影他们三个人在离开了地心一百零四层以后就来到了地心一百零五层，来到了地心一百零五层以后，玄影他们就迫不及待的，马不停蹄的来到了地心守护者神殿的门前，在三个人合力之下，玄影他们推开了地心一百零五层的地心守护者神殿的石门，当玄影他们三个人推开了地心守护者神殿的石门之后，玄影他们三个人便来到了一处沙场之上，只见战场上尸横遍野，硝烟弥漫，玄影他们在战场上走了许久之后，才走出那一片战乱遗留下来的地区，接着玄影他们便来到了一处军营前，军营里到处都是军士在紧锣密鼓，严阵以待的训练着，操持着，巡逻着，玄影他们仿佛往无旁人之间一样，朝着军中大寨走去，而身边的士兵也好像看不到玄影他们一样，继续着自己的事情，原来眼前的这�