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南洋的混战虽然激烈，但对赵国本土影响有限，赵抗更担心的，是敌对势力对赵国的渗透。首先是各大宗教，本来赵国已经基本禁绝了宗教，但是如今赵国迭逢大灾，百姓都处在惶惑不安之中，急需精神上的寄托，而这是一个小小的武庙所无法满足的。比起祭拜英雄来，佛教等成熟宗教对百姓来说有着更大的吸引力，在如今的非常形势下，赵抗已经无法再用暴力手段进行压制了。
但是如果轻易就让步的话，那些宗教人士只会得寸进尺，进一步扩大传教范围，甚至将官府中人也卷入其中也是大有可能的。再考虑到赵国与宗教界一向势同水火，如果任其坐大是很危险的。赵抗苦思良久，终于拿出了他的解决方案。
首先，他放开各大宗教在赵国传教，但是所有信徒还是必须在官府进行登记，以利于控制。而且这样一来，宗教势力就自然得分成了强硬派和妥协派，赵抗只需集中力量对付强硬派即可，甚至还可以对妥协派进行拉拢和收买，比起一竿子打倒一片要容易得多。
然后，赵抗及各级官吏都增加了拜祭武庙的频率，以增大其影响力。要知道，君主的行为喜好对其臣民有着巨大的示范作用，正如赵抗喜欢穿素衣，淡水一带就少见染坊。有他们这些上层人物带头示范，百姓中相信武庙有灵的比例一定会不断增加的。
最后，也是最关键的一个举措是，赵抗将依附军队而存在的宣传队组织独立出来，成立宣传部，陆游成为第一任宣传部部长。赵抗希望依靠宣传工作来对抗宗教对民众的影响力，而且还可以引导民意，以配合赵国的各项制度举措的推行。宣传部的成立只是赵抗对内阁改革的一部分，包括宣传部在内，赵抗新设了三个小部，另外两个分别是情报部和后勤部。情报的意义就不用说了，设立情报部本来就是早晚的事。而由于敌人对破解“蝗群战术”越来越有心得，赵军对后勤的依赖也迅速加大，专设一部以加强后勤工作，是很有必要的。而且后勤部在和平时期，还同时负责境内交通运输的管理，到战时才会暂时将其移交给农工部。
在三小部设立的同时，新的内阁制度也建立起来，分为和平内阁与战时内阁两种情况。和平内阁也就是原先的内阁形式，赵抗前不久已经正式让虞允文开府，和平内阁向开府相国虞允文负责，而虞允文再向赵抗负责。六部部长有权撤换其除副职以外的其他下级官吏，而虞允文有权撤换六部的正副部长，赵抗则可以撤换相国，并授予其组阁的权力。而那三个小部则直接对赵抗负责，平时不参与内阁决策。但是一旦到了战时或者像这次的大灾难时期，战时内阁将会取代和平内阁的功能。战时内阁由三小部与六大部中的海军部、陆军部和财政部三部组成，因为外交只能起到辅助的作用，所以外交部只是按命令执行，并不参与战时内阁决策。战时内阁向总参谋部负责，而总参谋部的构成有了重大改动，由身为君王的赵抗、开府相国虞允文以及一名军方代表组成，实际上完全是控制在赵抗手中的。这也是正确的选择，战争时期玩分权，一般来说会死得很难看。
在赵抗三管齐下之后，虽然各大宗教还是成功在赵国扎下了根，但是并没有脱离赵抗的控制，总算是不幸中的万幸。而且在这个过程中，依靠着虞允文的努力，他将赵国对宗教放开的无奈之举说成是有意为之，赵抗的威望便没有受到太大的影响。
第三百八十六章 人 祸（下）
宗教界领袖们虽然也明白实情，但是难得有个机会，也要给赵国一个台阶下不是？在他们表示只是想要增加信徒，对世俗权力并无野心之后，赵国朝廷与宗教界的关系缓和了一些，至少赵抗不再是所谓的“佛敌”了。从某种意义上来说，这倒是为后来攻略吐蕃诸部扫除了最大的障碍，不过此时能想到这么长远的不过寥寥数人而已。
由于日后需要更多地与宗教界人士打交道，赵抗便压下自己的厌恶，进一步研习了各大宗教的典籍。他这才发现，原来各大宗教初期的思想中，有很多暗合陆仁所说的“天道”，但是为了利于宗教的推广，这些精髓都被湮没在大量具体的清规戒律之中。
而且，在这一过程中，赵抗还发现了很多令他哭笑不得的情况，比如按照佛祖释迦牟尼的思想，佛教应该是无神教才对，只是用来让人纯净心灵，脱离苦海。所以说佛只是表明一种极高的人生境界，根本就无所谓什么神通，其实是“大彻大悟的人”而已，而佛教信徒也根本不必去拜任何神明。可是，佛祖入灭后还没多久，他的塑像就被当作神灵来崇拜，而佛教的经典也被加入了大量妖魔鬼怪的内容，以方便传教。不知道释迦牟尼若地下有知，究竟会作何感想？
为了从迷雾中找出真实，赵抗对各种宗教的思想进行了细致的梳理，并提出了一个前所未有的崭新概念。赵抗将宗教思想分成三部分，第一部分是“核心教义”，也即是宗教思想中暗合天道，并提出主旨的部分；第二部分是“个人意识”，也即是创教者及对该宗教发展有重大推动的人物自己的思想，带有鲜明的个性特征；第三部分是“诱惑”，没错，是“诱惑”，也就是以种种好处引诱人们相信该宗教，这一部分往往带有明显的地方和民族烙印，因为如果不放下身段，主动适应当地人的风俗习惯，外来宗教是不可能站稳脚跟的。
这样一来就很清楚了，只要“核心教义”相同，无论另外两部分差异多大，都还是一种宗教。可笑世人往往拘泥于那些外在的不同，同一宗教内部争论不休，反而影响了宗教的传播，也使得信徒陷入迷惘，岂不愚蠢之至？
不过赵抗对此倒是颇为理解，因为对绝大多数的人来说，都是只能看到眼前与近期的事物，而看不到内在与长远。而那些教祖们在找到他们自认为正确的思想后，又实在很想让更多人理解。可他们理解不了，怎么办？好，那我就加些故事，打些比方，效果一下子就好得多了，但不知不觉中，原有的思想早已是似是而非了。就算这样，对于生存压力很大的普通民众来说，这些高深又而对现实没多大用处的宗教并不能改善他们的处境，所以宗教的传播还是很慢。于是有些急功近利之人，便想出用“诱惑”来吸收教众，因为人有趋利避害的天性，所以宗教的传播迅速加快。但是这样一来，当初的精髓还剩下多少，那就难说得很了。。。。。。
其实并不是没有别的途径，而历史上也确实出现过。依托暴力而发展，用国家强制力来推行宗教，是屡见不鲜的。这在西方较多见，比如那些宗教战争，虽然背后往往还是为了利益，但都带着清除“异教徒”的原始目的。而赵抗并未到过西方，陆仁当初也只是粗略地讲了一下，所以赵抗并不是很了解。中国历史上也有过，比如黄巾军起义和天师道，但是全都失败了，而且它们的世俗化倾向太过明显，不具备典型特征，所以不足为据。
但是说到另外一种途径，赵抗简直可以说是如数家珍了，那就是通过严密有力的宗教组织，规范教众的行为和思想，这方面的最典型例子便是战国时的墨者组织。墨家思想与其他诸子思想有个很大的不同，他的传播对象往往文化水平不高，理解力相对较差。为了改善这种状况，墨子建立了墨者组织，用规范徒众行为的方式，加深他们对墨家思想的理解。在赵抗看来，墨者组织其实已经是准宗教组织，这也是墨家虽然扎根下层，又得不到国家力量支持，却能成为影响到上流社会的三大显学之一的根本原因。
但是墨者这种拥有军事力量的准宗教组织，事实上动摇了世俗政权的统治基础，在四分五裂的战国时代尚能维持，而一到大一统时代便立即消亡便可见一斑了。只是墨者组织所掌握的工程与机械等相关技术也随之失传，想来颇为可惜。
不过赵抗仔细分析后，却发现就算战国时代一直维持，墨者组织也必定会消亡。墨者将作为个体的人看成了机械中的零件，但人类虽然是群居动物，却具有独自生存的能力，是不可能单纯作为组织的一分子而存在的。墨子深知，自己尚在时还能凭借自己的能力与威望扩大墨者的影响，但自己身故以后呢？所以墨子便提出了“尚同”思想，希望消除人与人之间的差别，只要人与人之间不再分亲疏贵贱，墨者组织便能万世长存，并建设出他心目中理想的社会。
可是，他这样做违背了人性，也违背了