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虽然风雨在临行前做了许多周密的安排，但是如此艰苦的历程，毕竟不是所有人都禁受得起的，即使是精力充沛的七煞星也在走了十天之后，开始疲惫起来，尤其是文弱的金岑，要不是风雨向手下下了死命令，恐怕也就真的得埋骨异乡了。
危险的路程和艰苦的生活，使得大批战士还未踏上征战的土壤，就已经永久倒在了群山之中，五万大军最后达到目的地的只剩下三万余人，折损了一万多人。
“战士们，你们踏过了大雪山，你们翻越了千里山岭，事实证明你们当之无愧是当代最勇敢的将士。
如今，在你们面前一望无垠的印月大平原，那里有窥伺我们家园的豺狼等你们去击败，那里有无尽的财富等待你们去挖掘，那里有辉煌的功业等待你们去建立，那里的佛门等待你们去整肃，荣誉等待你们去摘取，征服印月同时也是意味着保卫我们的家园，让我们的妻女、我们的土地免遭蹂躏的危险，身为风雨军的战士，我为你们而自豪，你们更应用伟大的战果让万世子孙对你们崇拜！“
在风雨激情的动员下，将士们摆脱了长途跋涉带来的颓废，如狼似虎般的冲向了广袤的平原。
在这块异地的土壤上，注定将用刀光剑影、血雨腥风来铸就一个伟大的传说，成为一个伟大帝国再次崛起的战利品。
而印月人也非常的配合，由于韦朗达已经赶回去禀报了一切，使得暴烈的阿育王终于下定了吞灭三国的决心，大批最精锐的军队调往了三国的边界，完全没有想到原本大造声势要通过三国边界进入印月的风雨，居然会翻越一般人看来根本不可能通过的群山峻岭，直逼阿育王朝的心脏，以至于整个印月半岛毫无防备。
风雨看着这块土地，也是浮想连篇。
印月其实是一个地理名词，它甚至包括了三国和大陆诸公国的一部分，以及大食东部的一些势力范围。
这块大陆北有喜马拉雅山，西北有兴都库什山和苏菜曼山，这些山脉把印月与整个东西大陆的其余部分截然隔开，犹如一块大半岛。但处于大半岛西北的勃兰山口和开伯尔山口，为后来其他文明的传入提供了便利条件。
这个大半岛东临孟加拉湾，西接阿拉伯侮，南为广袤无垠的大洋。半岛地处亚热带，以温得亚山和纳巴达河为界分为两片区域。
北部，西面的日河流域以及东面的月河流域构成平原地区，仿佛是一个大大的八字贯穿整个半岛。
尤其月河所经之地土质肥沃，易于农耕。
南部，以德干高原为整体，东西海岸则蔓延着东高止山和西高止山两条山脉。
半岛的沿海区域则是一系列狭长的平原，比较适宜于农业的发展。
印月地处圣龙西南，大陆公国之南，大食东南，特殊的地理位置决定了它与各文明都有联系，印月文明就在这种有利的条件下诞生了。
目前风雨军一到印月，南下就是直接进入了经济最为发达的德干高原。而这块高原目前正处于阿育王朝的统治之下，而且也是阿育王朝的经济命脉所在。
这块地区城市众多，工商业兴盛。
当时铁器已经普遍使用，农业生产水平和产量大有提高；手工业分工细密，产品技艺专精。
佛经中所记手工匠人即有十八种之多，金银珠宝、香料香水、精纺纱麻等印月传统工艺品扬名国外，交易频繁，流传到东西两大陆。
在阿育王朝之前，印月内战不断，政治上群雄割据，学术上百家争鸣，形成了十六国争霸的列国时代，以至于经历了西大陆的东征和大食的东扩，迫使印月半岛的政治、经济、文化中心东移，日河的西北部成为了西方强国争斗的猎场，而东方的月河流域却突然崛起了一位名君——阿育王。
当时的印月实行着非常严密的种姓制度。这种制度一共分为四个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
婆罗门作为第一等级，在社会上有首脑之尊；其他各等级包括国王在内的刹帝利，对婆罗门都应敬重礼让。
婆罗门由主管宗教祭祖的士族贵族组成，日后成为婆罗门教的祭司，也可以经管其他行业，但只动口不动手，即作为业主和管理领导人员。他们不仅垄断宗教文化大权，也参与执政，常作国王的顾问，以占卜念咒等方术影响国王的行动，甚至随军出征。
婆罗门拥有大量土地和奴隶，除这些剥削收入以外，婆罗门正式的补充收入是接受布施，来自国王贵族的布施，实际上是统治阶级对战争掳获和国家税收的分配，往往表现为大量的馈赠。婆罗门也是最富有的阶层。
刹帝利作为第二等级是由王族和军事行政贵族集团组成，他们被视为社会之臂膀，即统治阶级执掌国家机器的人员。
在理论上，婆罗门优于刹帝利，但作为最高统治者的国王属刹帝利等级，这就不可避免地出现了两个种姓之间的争雄。这种争夺有时也在思想文化上表现出来。
刹帝利同婆罗门一样，是拥有大量土地和奴隶的统治阶级，甚至更富于婆罗门，因为战争掠夺物和国家收入是由他们直接占有的。
第三等级吠舍是整个社会的支持者和供养者，意即养活整个社会的工农劳动群众。吠舍原由一般公社成员组成，日后用以包括从事农牧工商各行各业的平民大众。由于小生产者分化也产生贫富的两极，吠舍中有些少数发家致富之人，甚至从事高利贷活动。
在婆罗门和刹帝利统治之下，吠舍已无政治权利可言，只有交税服役，供养统治者的义务。不过比起第四等级，他们仍具有较高的社会地位。
理论上，吠舍与刹帝利、婆罗门都属高级种姓，死后投胎可再度为人，因而称再生族。第四等级首陀罗则属非再生族，因此吠舍可参加婆罗门主持的宗教祭祖和听讲教义，首陀罗则绝对不能。
首陀罗为第四等级，指压在社会最底层的劳苦大众。
他们最初是由被征服的各族组成，后来也包括由于种种原因而被降到这个最卑贱等级的自己的族人。
他们失去了政治、法律和宗教上的一切权利，处于不受保护、冤苦无告的低贱地位。他们从事农牧渔猎，以及种种当时被人视为低贱的职业，其中有少数自食其力的工匠，但多数沦为佣工和奴仆。
作为最低贱的等级，首陀罗的地位和奴隶相差无几，其中也有一些人就是奴隶。
种姓制度一旦固定下来，各个等级所从事的职业就不能任意改变。各个种姓之间原则上禁止通婚。种姓制度的本质是保护上层种姓的特权地位。它通过宗教、法律、社会习俗等种种手段为婆罗门、刹帝利两个统治阶层披上神圣、高贵的光环，让吠舍、首陀罗供养侍奉他们。
由于种姓制度在以后各时代有变本加厉之势，它一直是印月民众沉重的锁链。
首陀罗出身的阿育王，原本只是为国王饲养孔雀的仆人，因为机缘巧合而深受国王的信任，被国王任命为将军，在战场上建立了不少的功勋，最后大权在握的他杀了国王，娶了国王的女儿，继承了王国。
之后，又四处征战，不仅将北印月统一在手里，而且还将势力渗透到了南印月，大有成为历史上统一整个印月半岛的第一人之势。建立了包括五万象兵，二十万骑兵，七十万步兵在内的庞大军队。
但是在风雨看来，这个庞大的阿育王朝实际上存在着很多的隐患。
如果在一个平静的年代里，阿育王也许真的会成为一个最伟大的君王，但很不凑巧的是，这是一个群雄并立的年代，呼兰帝国在北面如日中天，通过对大陆公国的控制牵制着阿育王朝，大食帝国也正处于宗教的鼎盛时期，宗教势力的东扩恰恰和秉持佛教的阿育王朝产生了激烈的碰撞。
国内则因为严厉的种姓制度造成了严重的对抗和矛盾，虽然是首陀罗出身，阿育王半点都没有想过要改变种姓制度，再加上被征服国的余党依然在四处活动，希望有朝一日能够复国，臣服于阿育王的各土邦王公贵族的忠心，也显然是以阿育王的赫赫武力为前提的。
这一切对于决心通过扩张疆域、征服四夷来提高自己的威望和权势，重振圣龙雄伟，再造神州盛世的风雨来说，实在是一个不错的机会。
虽然有许多困难，但是有着敏锐政治嗅觉和军事才华的风雨，感觉到这块土壤应该成为圣龙中兴的第一个战利品。
半岛自身的各种矛盾促使这里相对呼兰更容易征服，而肥沃的土壤、发达的