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所以在以前，当我一直不能入其门时，我为了解决我的苦闷，就要想其它的办法了。比如，我不妨认为孙过庭比他写得强，因为我学孙过庭感到是比较得力的。我也不妨认为在他之前的很多人比他写得强，比如篆书隶书。正是在这两种书体中使我得到灵感，我发明了一种字的笔划基本上相等，把变化降到最低的类似弱智的字体。但是这种字体，首先我也不满意，其次遭到了大多数人的不屑。所以我最终放弃了，我觉得我无形之中在开历史的倒车，换句话说，我学书法，遇到了极大的困难，不进则退了，走到了穷途末路。
其实现在看来，这种字体是和自己当时封闭的、忧郁的、苦闷的心境相合的。表现的是内向型的小气的狭隘的处在牛角尖中出不来的一类人的精神世界。
这种精神世界，当然是没什么太大的示范意义和鲜明的个性和价值的。我想，中国近代的很多的不成功的丑书，都是中国的有一定功力的书法家在学习过程中的必由之路。
那么，要打破这种僵局，要羽化成蝶究竟需要什么条件，问题的关键在哪儿呢？
后来我还是找到了。那是在我找不到精神出路，而又屋漏偏逢连阴雨和她生气之后，我觉得我还没有解决我的安身立命的问题，而这样的话，我所获得的一切还都只不过是空的。于是我在无意之中，拿起了我早年买的老子庄子列子这本书。这本书包装很好，是硬皮的。我正在看着，张春节来了。张春节这一阵子经常过来。问有关照片处理方面的事。李志以为我要请张春节吃饭，比较嫉妒，就说，你又没带一件子啤酒来，意思是说他当时来的时候带了。更或许就是因为那只鸡，他认为理所当然。但是昨天还是带了一小袋子蒜来，叫我们种上。说吃的时候也可以来吃。但是地太干了。但她还是用一早一晚的时间在那儿刨地。
我在看了几遍老子之后，觉得我的思想起了质的变化。看问题的态度全部变了。这也让我有了很多新的发现。这些发现，加起来不亚于我在学习书谱最有收获的时候的发现。可以说是很让我欢心鼓舞的激动振奋的。
但是因为对于名利的淡漠，我也不再提笔练字，偶尔提笔写一幅，觉得心有余而力不足。但总的来说，还是比以前见到了曙光。
我今天觉得百无聊赖，而医治这个东西的良方，对我来说往往就是习字。于是我就本能地抓起十七贴来写了一通。觉得今天才算入门了。所谓入门，就是整体上感觉与作者步调完全一致，和谐自然，不勉强，不别扭，不困难。这种心情，还夹杂着一丝喜悦。这种喜悦，用文学来表达，就是，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
唐代有个人说王羲之的草书不是最好。王羲之同时代也有一个人持不同意见，不承认他的字。但是他们在另外的时候都是承认的。对王字持非议的，终归是站不住脚的。这不为别的，只是因为王羲之本人当时并不想当书法家。他是一个性情中人。一个文人。一个有骨气的中国人。如此而已。这样的一个人，不满于黑暗的官场，在社会现实中郁郁不得志，而选择逃避，书法就是他精神的最好的载体和寄托。
上面这些话，是我这几天就想说的。这也算是我对于我的书法的一个总结。我当初就知道，学写字之前，先要学做人。但是只知道道理上是如此，至于再具体的东西我就不知道了。
中国共产党在最初的时候，是合于大道的，所以那时的共产党人，有信仰，能够视死如归，这一点也不奇怪。但是现在我敢说大部分的共产党人不过是在混饭吃罢了，他们能不是硕鼠就不错了，他们的思想境界低于一般群众。
这一点才是我党我国最大的缺陷和隐患。
现在我能对于大事小事都看得这么真这么透，这一点是很让我感到自豪的。
天道（第31章）老子
一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
二章
天下皆知美之为美，期恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有、无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音、声相和，前、后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
四章
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身退，天之道。
十章
载营抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生而畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
十一章
三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
十二章
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓“宠辱若惊” ？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓“贵大患若身”？吾抽以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾何有患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。
十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
保此道都不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
十七章
太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
二十章
绝学，无忧。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如登春台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！忳忳兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无止。
众人皆有以，我独顽似鄙�