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对不起，我的艺术观念也许很俗。但我必须说皇帝没穿衣服，我必须说：大家都是普通人，在什么情形下一个人应该干什么可能干什么，谁都会有自己的经验。人物不是为了艺术家的思想而活着的，它只为自己活着。艺术家没有权利为了表达自己的某种观念而拧巴人物，更不能为了创作上的刻意求新而主观臆断。如果仅仅只是为了让作品显得更牛逼，那就更不对了。具体到这部电影来说，一个拍摄南京大屠杀的当代电影导演，再牛逼也牛逼不过那些为了保卫南京而牺牲的国军战士。如果他们现在能活过来，我们告诉他们这部电影是以某个日本兵不堪忍受屠杀的残酷因而精神崩溃甚而开枪自我了断作为重要内容（如果还不能说是主要内容的话），那么我猜想，我们获得的也许不会是鲜花和掌声，而更可能是大嘴巴子。
近日，看到媒体上很多人对《南京！南京！》的艺术价值和思想价值评价很高，我很高兴，说明大家都关心中国电影，都爱护电影市场，都希望陆川导演跟他的剧作工作人员的四年心血没有白费，都希望投资方能顺利收回投资并盈利以保证下一次的投入。这些心愿都是好的。我敬佩陆川导演的毅力、恒心和坚韧不拔，也欣赏他越来越成熟的调度掌控能力。如果这只是一部普通题材的商业电影，我绝不会因为影片中有我认为的这些不良创作倾向而写篇文章批评一番。但《南京！南京！》背后有30万亡灵，我想，他们或许是希望能够获得更深的理解和更高的尊重的。——至于说到艺术成就，最少最少还是应该去看看波兰斯基的《钢琴家》和斯皮尔伯格的《辛德勒名单》再决定影史排行榜上的座次吧？至于那么急着办这件事吗？
德国哲学家、美学家阿多诺在1955年说过一句名言，大意是“奥斯维辛之后写诗是野蛮的”。我不了解阿多诺的主要哲学、美学思想，但这句话我印象特别深刻。在我的粗浅理解中，这句话说的是艺术表达应该遵守某种自律性，并不是任何事物都可以用来进行诗意化的表现的。我认为，不能作为诗意化表达的材料的，既应该包括1940年的奥斯维辛集中营，也应该包括1937年底的中国南京。 ”
最后要说的是，这个世界不是光靠喊喊口号或多花点银子就能任由人摆布的。人类不从根本上反省自己，不敢面对最真实的自己，就永远也找不到精神的出路，而一切的罪恶都有可能并或许正在改头换面或变本加厉地重演。
天意（第一０六章）马克思主义
昨晚心情很不好，和她吵了一架，最后她哭了，今晨我做了一个梦，感到一天的云彩都散了。于是恢复了从前的热情，看我网友的博客，发现有一篇不错，特转如下：
“大凡天下的事，本来都没有什么是非对错，只因为人的立场不同，才有了是非对错。对狼吃羊这件事，你如果站在羊的立场上来看，则是十分残忍的，可是你如果站在狼的立场上 来看，那就是很痛快的事了；而你如果站在第三者的立场上来看呢，则是无所谓的，所以即使是大慈大悲的观音菩萨见了，也要装看不见——她要救羊，就得把狼饿死。再例如枪毙刘文彩这件事，如果站在地主阶级的立场上来看，则是错的，如果站在无产阶级的立场上看，则是对的，如果你问外星人怎么看，他会说：“关我屁事”。所以天下任何一件事，本身都没有什么对错，之所以有人说它对错，是因为各自的立场不同。
对于文革，现在国内持否定态度的可能要占多数，当然其中的多数是不动脑子的鹦鹉学舌，他们的理由是：文革片面强调政治挂帅，只顾搞阶级斗争，忽视了经济建设，而且其中还有武斗，打砸抢严重，死了很多人。这就是他们全部的理由吧，我这样说，我想没有一个人有异议吧。那么是不是因此就能彻底否定文革了呢，是不是要看看否定派的立场，是不是还要分析分析其他原因？对此，按照鲁迅先生的话说，我觉得我很有写一点东西的必要了。
我家在农村，农村的生活习惯想必您知道一点，俗话说“庄稼不收年年种”，每一年，我家都要习以为常地养几只母鸡。小时候，每当我从鸡窝里掏出热乎乎的鸡蛋时，我都要被母鸡的无私奉献精神感动得热泪盈眶，打心眼里头赞美母鸡。其实，不光是我，翻开书本来，可以看到整个人类对母鸡都是一片赞美，母鸡的这种奉献精神可以说是板上钉钉了。可是后来我又反过来想，母鸡真这么无私吗，它下蛋的目的就是为了满足人的口福的吗，人类对母鸡的赞美难道真是由衷的吗？统统不是。母鸡是自私的，它下蛋的目的是为了繁殖后代，不是给人吃的，人只不过是偷它的蛋吃而已！人类又何尝不知道母鸡是自私的，对它的赞美，也不过是吃人的嘴软而已！假设母鸡知道它的蛋都被主人偷去美滋滋的享用了，它肯定要气得发抖，拒绝下蛋的，还要向主人大叫“还我蛋来”，同主人争论一番的。然而，好在母鸡都傻乎乎的，光知道下蛋，从来都不问自己的蛋到哪里去了，被谁吃了。下完蛋后，主人恩赐给它几十粒粮食，它就很满足了，高兴得格格叫，如果吃不饱，就加班到草堆里找虫吃，毫无怨言。
我又想，马克思主义出现之前的工人，又何尝不是傻乎乎的母鸡呢？他们为资本家做工，是为了养家糊口，从来都是埋头干活，从来不问他们制造的财富到哪里去了，被谁享用了。例如说，他们建的高楼大厦自己从来都没住过，可是他们从来也不问自己建的高楼大厦都到哪里去了，被谁住了；他们织的轻绫薄纱自己从来都没穿过，他们从来也不问都穿到谁的身上去了；他们做的面包，自己从来也不知道是什么味道，从来也不问都吃到谁的肚子里去了。干了一个月，资本家发给一点工资，他们就欢天喜地地拿回家，买来糊口的粮食裹身的衣服。实在吃不饱穿不暖，最多就是请求资本家给加点工资，这和母鸡请求主人多给几粒粮食又有什么区别？所以那时的工人活脱脱就是傻乎乎的母鸡。其实，如果再细究起来，他们还比不上母鸡呢。母鸡不管怎么说，还能得到主人的两句夸奖，可是工人则被自称为精英的统治阶级骂成：“贱民、穷鬼、懒汉、劣等人、弱智者、社会的累赘和负担”。他们当中有的人暗想：“要不是这些穷鬼拖着，要都能和李百万一样，那人均GDP岂不要好几亿！”哎，这些就不提了！
我们再来想一想，一只母鸡来到世上，下了一生的蛋，它自己得到了什么？除了得到一点用于维持下蛋使命的食物之外，什么都没得到，赤条条地来了，赤条条地走了。一个奴隶来到世上也是这样，他辛辛苦苦为奴隶主干了一辈子活，制造了那么多财富，他自己则一点也没享受到，除了得到一点能勉强维持干活使命的衣食之外，也是赤条条地来了，赤条条地走了，当中也几乎是赤条条的。工人的境遇比奴隶好那么一点，工人死了之后，多少还能撇下一点家产，不过性质和奴隶是一样的，无非是一百步和五十步的差别。工人就象机器，一台机器从出厂到散架，工作了一生，制造了那么多财富，自己除了得到必需的柴油和润滑油以及养活小机器的柴油和润滑油之外，什么都没得到。
后来，工人中间出了一个马克思，他问工人：“你们天天、月月、年年、一代又一代辛辛苦苦地干活，你们知道不知道，你们为什么还比老板穷吗，老板穿金戴银，吃肉喝酒，他们的东西是从哪儿来的？”工人说：“不知道。”马克思说：“那是他们偷你们的，你们制造的财富都被老板偷去了。”工人忙说：“快滚，快滚！你别诬陷好人了，明明是他们养活了我们，没有他们我们早就饿死了，你怎么反而说是他们偷了我们的东西？”马克思说：“我没有诬陷好人，确实是他们偷了你们的东西。比如说母鸡，你们说是母鸡养活了人还是人养活了母鸡？没有人，难道母鸡会饿死吗？自打天地开辟一直到鸡被驯化为家鸡这一段极漫长的时间里