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的是在“偕化黔首，悉入道场”〔五六〕。何孟春就曾经指出：“是虽一家之云，而岂姁姁私焉为其子孙计哉？”〔五七〕
颜氏此书，虽然乍玄乍释，时而说“神仙之事，未可全诬”〔六一〕，时而说“归周、孔而背释宗，何其迷也”〔六二〕，而其“留此二十篇”〔六三〕之目的，还是在于“务先王之道，绍家世之业”〔六四〕。这是古代时期一般士大夫所以训家的唯一主题。
此书涉及范围，比较广泛。那时，河北、江南，风俗各别，豪门庶族，好尚不同。颜氏对于佛教之流行，玄风之复扇〔六六〕，鲜卑语之传播〔六七〕，俗文字之盛兴〔六八〕，都作了较为翔实的纪录。至如梁元帝之“民百万而囚虏，书千两而烟炀”〔六九〕，使宝贵的文化遗产，蒙受历史上最大的一厄〔七０〕；以及“齐之季世，多以财货托附外家，諠动女谒”〔七一〕；以及当时的“贵游子弟，多无学术，至于谚云：‘上车不落则著作，体中何如则秘书。’〔七二〕”以及俗儒之迂腐，至于“邺下谚云：‘博士买驴，书券三纸，未有驴字。’〔七三〕”这些，都是很好的历史文献，提供我们知人论世的可靠依据，外此其余，颜氏对于研讨我国丰富的文化遗产，亦作出了一定的贡献。
第一，此书对于研究南北诸史，可供参考。颜氏作品，除观我生赋自注外，像风操篇所言“梁武帝问一中土人，……何故不知有族”，这个人就是夏侯亶〔七四〕；勉学篇所言“江南有一权贵”，以羊肉为蹲鸱，这个人就是王翼〔七五〕；文学篇言“幷州有一士族，好为可笑诗赋”，这个人就是姜质〔七六〕；省事篇所言“近世有两人，朗悟士也，性多营综”，这两个人就是祖珽、徐之才〔七七〕。这些，都可以补证南北诸史。教子篇所说的高俨〔七八〕，兄弟篇所说的刘瓛〔七九〕，治家篇所说的房文烈〔八０〕和江禄〔八一〕，风操篇所说的裴之礼〔八二〕，勉学篇所说的田鹏鸾〔八三〕和李恕，〔八四〕文章篇所说的刘逖〔八五〕，名实篇所说的韩晋明〔八六〕，归心篇所说的王克〔八七〕，杂艺篇所说的武烈太子萧方等〔八八〕：这些，都可与南北诸史参证。而风操篇所说的臧逢世〔八九〕，慕贤篇所说的丁觇，涉务篇所说的“梁世士大夫不能乘马云云”〔九０〕：这些，更足补梁书之阙如。慕贤篇所说的张延隽〔九一〕，勉学篇所说的姜仲岳：这些，更足补北齐书之俄空。又如杂艺篇所说常射与博射之分，则提供我们弄通南史柳恽传所言博射之事。
第二，此书对于研究汉书，可供参考。旧唐书颜师古传写道：“父思鲁，以学艺称。……叔父游秦，……撰汉书决疑十二卷，为学者所称；后师古注汉书，亦多取其义。”大颜、小颜之精通汉书，或多或少地都受了家训的影响。如书证篇言“犹豫”之“犹”为兽名，汉书高后纪师古注即以犹为兽名；同篇引太公六韬以说贾谊传之“日中必”，师古注亦引六韬为说；同篇又引司马相如封禅书“导一茎六穗于庖”，而训导为择，师古注亦从郑氏说，训导为择。这些地方，师古都暗用之推之说，尤足考见其遵循祖训，墨守家法，步趋惟谨，渊源有自也。
第三，此书对于研究经典释文，可供参考。经典释文是研究儒、道两家代表作品的重要参考书。纂写经典释文的陆德明，是颜之推商量旧学的老朋友，他们的意见，往往在二书中可考见其异同。如书证篇言“杕杜，河北本皆为夷狄之狄，此大误也”；诗唐风杕杜释文则云：“本或作夷狄之狄，非也。”书证篇言“左传‘齐侯痎，遂痁’……世间传本多以痎为疥，……此臆说也”；释文则引梁元帝之改疥为痎，此尤足考见他们君臣间治学的相互影响之处。书证篇引王制“臝股肱”郑注之“●衣”，谓：“萧该音宣是，徐爰音患非。”释文则云：“擐旧音患，今宜读宣，依字作●，字林云：‘●臂也，先全反。’是。”音辞篇言：“物体自有精麤，精麤谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。”释文叙录条例则云：“质有精麤，谓之好恶；心有爱憎，谓之好恶。”至如书证篇言：诗“黄鸟于飞，集于灌木。”传：“灌木，丛木也。”“近世儒生，改菆为●”，而有徂会、祖会之音之失，更可订正释文所下徂会、祖会、亦外等反的错误。
第四，此书对于研究文心雕龙，可供参考。如文章篇云：“夫文章者，原出六经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。”文心雕龙宗经篇则云：“故论说辞序，则易统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼统其端；记传盟檄（从唐写本），则春秋为根。”与颜氏说可互参，这是古代主张文章原本五经的代表作。同篇又云：“自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩滑稽不雅；司马长卿窃赀无操；王褒过章僮约；杨雄德败美新；李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋诃乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号麤疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡诞傲致殒；杨修、丁廙扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳干没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自贻；谢玄晖悔慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。”文心雕龙程器篇则云：“略观文士之疵：相如窃妻而受金；杨雄嗜酒而少算；敬通之不循廉隅；杜笃之请求无厌；班固谄窦以作威；马融党梁而黩货；文举傲诞以速诛；正平狂憨以致戮；仲宣轻脆以躁竞；孔璋■恫以麤疏；丁仪贪婪以乞货；路粹餔啜而无耻；潘岳诡诪于愍、怀；陆机倾仄于贾、郭；傅玄刚隘而詈台；孙楚狠愎而讼府。诸有此类，并文士之瑕累。”颜氏论证，与之大同。同篇又云：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”文心雕龙附会篇则云：“夫才量学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声色；然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中：斯缀思之恒数也。”他们所持的文学理论，都以思想性为第一，艺术性为第二。不过，之推所谓事义偏重在事，彦和所谓事义偏重在义，故一为皮肤，一为骨髓，非有所抵牾也。萧统文选序写道：“事出于沉思，义归于翰藻。”很好地说明了二者的具体内容及其相互关系。
第五，音辞一篇，尤为治音韵学者所当措意。周祖谟颜氏家训音辞篇注补序写道：“黄门此制，专为辨析声韵而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精义，实为研求古音者所当深究。”〔九二〕
外此其余，在一向重道轻器的历史时期，他对于祖■之的算術，〔九三〕陶弘景〔九四〕、皇甫謐、殷仲堪〔九五〕的医学，都给予应有的重视，也是难能而可贵的。
这部集解，是以卢文弨抱经堂校定本为底本，而校以宋本、董正功续家训〔九六〕、罗春本〔九七〕、傅太平本〔九八〕、颜嗣慎本〔九九〕、程荣汉魏丛书本〔一００〕、胡文焕格致丛书本〔一０一〕、何允中汉魏丛书本〔一０二〕、朱轼朱文端公藏书十三种本〔一０三〕、黄叔琳颜氏家训节钞本〔一０四〕、文津阁四库全书本〔一０五〕、鲍廷博知不足斋丛书本〔一０六〕、屏山聂氏汗青簃刊本。〔一０七〕我所见到的还有嘉庆丁丑廿二年南省颜氏通谱本，以其所据为颜本，无所异同，且间有新出讹谬之处，故未取以雠校。其它援引各书，亦颇伙颐，不复一一■缕了。
此书在唐代，即有别本流传，如归心篇“儒家君子”条以下，广弘明集卷二十八引作“诫杀、家训”，而法苑珠林卷一百十九且着录之推诫杀一卷；则唐代且以此单行了。同篇之“高柴、折像”，广弘明集“折像”作“曾皙”，原注云：“一作‘折像’。”凡此都是唐代有别本之证。而广弘明集卷三引归心篇“欲顿弃之乎（今本‘乎’作‘哉’）”句下，尚有“故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣”两句，则本书尚有佚文；这当是颜书之旧，固非郭为崃