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“臣闻古之善为政也，其威内扶，其辅外布，（四）＇而＇治政不乱不逆，使者直道而行，不敢为非。今太后使者分裂诸侯，而符布天下，操大国之势，强征兵，伐诸侯。战胜攻取，利尽归于陶，国之币帛，竭入太后之家，竟内之利，分移华阳。古之所谓危主灭国之道必从此起。三贵竭国以自安，然则令何得从王出，权何得毋分，是我王果处（三）＇四＇分之一也。”
十二 秦攻韩围陉章
秦攻韩围陉，范睢谓秦昭王曰：“有攻人者，有攻地者。穰侯十攻魏而不得伤者，非秦弱而魏强也，其所攻者，地也。地者人主所甚爱也。人主者，人臣之所乐为死也。攻人主之所爱，与乐死者斗，故十攻而弗能胜也。今王将攻韩围陉，臣愿王之毋独攻其地，而攻其人也。王攻韩围陉，以张仪为言。张仪之力多，且削地而以自赎于王，几割地而韩不尽？张仪之力少，则王逐张仪，而更于不如张仪者市。则王之所求于韩者，言可得也。”
十三 应侯曰郑人谓玉未理者璞章
应侯曰：“郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。周人怀（璞）＇朴＇，过郑贾曰：”欲买朴乎？‘郑贾曰：“欲之。’出其朴视之，乃鼠也。因谢不取。今平原君自以贤显名于天下，然降其主父沙丘而臣之。天下之王尚犹尊之，是天下之王不如郑贾之智也，眩于名，不知其实也。”
十四 天下之士合从相聚于赵章
天下之士，合从相聚于赵，而欲攻秦。秦相应侯曰：“王勿忧也，请（令）＇今＇废之。秦于天下之士非有怨也，相聚而攻秦者，以己欲富贵耳。王见大王之狗：卧者卧，起者起，行者行，止者止，母相与斗者。投之一骨，轻起相牙者，何则？有争意也。”于是唐雎载音乐，予之五（十）＇千＇金，居武安，高会相于饮，谓邯郸人：“谁来取者？”于是其谋者固未可得予也，其可得与者与之昆弟矣。
“公与秦计功者，不问金之所之，金尽者功多矣。今令人复载五（十）＇千＇金随公。”唐雎行，行至武安，散不能三千金，天下之士大相与斗矣。
十五 谓应侯曰＇武安＇君禽马服乎章
谓应侯曰：“＇武安＇君禽马服乎？”曰：“然。”“又即围邯郸乎？”曰：“然。”“赵亡，秦王王矣，武安君为三公。武安君所以为秦战胜攻取者七十余城，南亡鄢郢、汉中，＇北＇禽马服之军，不亡一甲，虽周、＇召＇、吕望之功，亦不过此矣。赵亡，秦王王，武安君为三公，君能为之下乎？虽欲无为之下，固不得之矣。秦尝攻韩，＇围＇邢，困于上党，上党之民皆返为赵。天下之民不乐为秦民之日固久矣。今攻赵，北地入燕，东地入齐，南地入楚、魏，则秦所得不一几何。故不如因而割之，（因）＇毋＇以为武安功。”
十六 应侯失韩之汝南章
应侯失韩之汝南。秦昭王谓应侯曰：“君亡国，其忧乎？”应侯曰：“臣不忧。”王曰：“何也？”曰：“梁人有东门吴者，其子死而不忧，其相室曰：”公之爱子也，天下无有，今子死不忧，何也？‘东门吴曰：“吾尚无子，无子之时不忧，今子死，乃（即与）＇与鄉＇无子时同也。臣奚忧焉！’臣亦尝为子，为子时不忧，今亡汝南，乃与（即）＇鄉＇为梁余子用也。臣何为忧？”
秦王以为不然，以告蒙傲曰：“今也，寡人一城围，食不甘味，卧不便席，今应侯亡地而言不忧，此其情也？”蒙傲曰：“臣请得其情。”
蒙傲乃往见应侯，曰：“傲欲死。”应侯曰：“何谓也？”曰：“秦王师君，天下莫不闻，而况于秦国乎！今傲势得（秦为）＇为秦＇王将，将兵，臣以韩之细也，显逆诛，夺君地，傲尚奚生？不若死。”应侯拜蒙傲曰：“愿委之卿。”蒙傲以报于昭王。
自是之后，应侯每言韩事者，秦王弗听也，以其为汝南虏也。
十七 秦攻邯郸章
秦攻邯郸，十七月不下。庄谓王稽曰：“君何不赐军吏乎？”王稽曰：“吾与王也，不用人言。”庄曰：“不然。父之于子也，令有必行者，＇有＇必不行者。曰‘去贵妻，卖爱妾。’此令必行者也。因曰‘母敢思也。’此令必不行者也。守闾妪曰：”（其）＇某＇夕某懦子内某士。‘贵妻已去，爱妾已卖，而心不有欲。教之者，人心固有。今君虽幸于王，不过父子之亲；军吏虽贱，不卑于守闾妪。且君擅主轻下之日救矣。闻’三人成虎，十夫楺椎。众口所移，母翼而飞‘。故曰：“不如赐军吏而礼之。’”王稽不听。军吏穷，果恶王稽、杜挚以反。
秦王大怒，而欲兼诛范睢。范睢曰：“臣，东鄙之贱人也，开罪于（楚）、魏，遁逃来奔。臣无诸侯之援，秦习之故，王举臣于羁旅之中，使职事，天下皆闻臣之深与王之举也。今遇惑或与罪人同心，而王明诛之，是王过举显于天下，而为诸侯所议也。臣愿请药赐死，而恩以相葬臣，王必不失臣之罪，而无过举之名。”王曰：“有之。”遂弗杀而善遇之。
十八 蔡泽见逐于赵章
蔡泽见逐于赵，而入韩、魏，遇夺釜鬲于途。闻应侯任郑安平、王稽，皆负重罪，应侯乃慙，乃西入秦。将见昭王，使人宣言，以感怒应侯，曰：“燕客蔡泽，天下骏雄弘辩之士也。彼一见秦王，秦王必相之而夺君位。”
应侯闻之，使人召蔡泽。蔡泽入，则揖应侯，应侯固不快，及见之，又倨。应侯因让之，曰：“子常宣言代我相秦，岂有此乎？”对曰：“然。”应侯曰：“请闻其说。”蔡泽曰：“吁！何君见之晚也。夫四时之序，成功者去。夫人生手足坚强，耳目聪明，＇而心＇圣知，岂非士之所愿与？”应侯曰：“然。”蔡泽曰：“质仁秉义，行道施德于天下，天下怀乐敬爱，愿以为君王，岂不辩智之期与？”应侯曰：“然。”蔡泽复曰：“富贵显荣，成理万物，万物各得其所。生命寿长，终其＇天＇年而不夭伤；天下继其统，守其业，传之无穷，名实纯粹，泽流千世，称之而母绝，与天（下）＇地＇终＇始＇。岂非道＇德＇之符，而圣人所谓吉祥善事与？”应侯曰：“然。”＇蔡＇泽曰：“若秦之商君，楚之吴起，越之大夫种，其卒亦可愿矣。”应侯知蔡泽之欲困己以说，复曰：“何为不可？夫公孙鞅事孝公，极身母二，尽公不还私，信赏罚以致治，竭智能，示情素，蒙怨咎，欺旧交，虏魏公子卬，卒为秦禽将破（敌）军，攘地千里。吴起事悼王，使私不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不固毁誉，必有伯主强国，不辞祸凶。大夫种事越王，主离困辱，悉忠而不解，主虽亡绝，尽能而不离，多功而不矜，贵富不骄怠。若此三子者，义之至，忠之节也。故君子杀身以成名，义之所在，身虽死，无憾悔，何为不可哉？”蔡泽曰：“主圣臣贤，天下之福也；君明臣忠，国之福也；父慈子孝，夫信妇贞，家之福也。故比干忠＇而＇不能存殷，子胥知＇而＇不能存吴，申生孝＇而＇而晋惑乱。是有忠臣、孝子，国家灭乱，何也？无明君贤父以听之，故天下以其君父为戮辱，＇而＇怜其臣子。夫待死之后可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足圣，管仲不足大也。”于是应侯称善。
蔡泽得少间，因曰：“商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功，则可愿矣。闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠＇圣＇乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种，其可愿孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种不若也。”蔡泽曰：“然则君之主，慈仁任忠，不欺旧故，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“＇今＇主固亲忠臣，不过秦孝、越王、楚悼。君者为主正乱、披患、折难、广地、殖谷、富国、足家、强主，威盖海内，功章万里之外，不过商君、吴起、大夫种。而君之禄位贵盛，私家之富过于三子，而身不退，窃为君危之。语曰：”日中则移，月满则亏。物盛则衰‘，天之常数也。进退盈缩、＇与时＇变化，圣人之常道也。昔者，齐桓公九合诸侯，一匡天下，至葵丘之会，有骄矜之色，畔者九国。吴王夫差无適于天下，轻诸侯，凌齐、晋，遂以杀身亡国。夏育、太史启叱呼骇三军，然而身死于庸夫。此皆乘至盛不（及）＇反＇道理也。夫商君为孝公平权衡、正度量、调轻重，决裂阡陌，教年耕战，是以兵动而地广，兵休而国富，故无敌于天下，立威诸侯，功已成＇矣＇，遂以车裂。楚地