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尤哲学-第章

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、俗谛。真谛谓色等法及泥洹;俗谛谓但假名无有自体。如色等因缘成瓶,五阴因缘成人。问曰:若第一谛中无此世谛,何用说耶?答曰:世间众生受用世谛。何以知之?如说画火人亦信受,诸佛贤圣欲今世间离假名,故以世谛说。如经中佛说,我不与世间诤,世间与我诤,以智者无所诤故。有上古时人欲用物故万物生时为立名字,所谓瓶等若直是法,则不可得用,故说世谛。

    又若说二谛则佛法清净,以第一义故智者不胜,以世俗谛故愚者不诤。又若说二谛则不堕断常,不堕邪见及苦边乐边。业果报等是皆可成。又世谛者是诸佛教化根本,谓布施持戒报生善处。若以此法调柔其心,堪受道教。然后为说第一义谛。

    如果佛法初不顿深,犹如大海渐渐转深,故说世谛。又若能成就得道智慧,乃可为说实法。如佛念言,罗睺罗比丘今能成就得道智慧,当为说实法。

    譬如熟痈坏之则易生则难破。

    如果以世谛智令心调柔,然后当以第一智坏。又经中说,先知分别诸法,然后当知泥洹,行者先知诸法是假名有真实有,然

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    印度哲学792

    后能证灭谛。又诸烦恼先粗后细,次第灭尽。如以发毛等相灭男女等相,以色等相灭发毛相,后以空相灭色等相。如以榍出榍故说世谛。又以世谛故得成中道。所以者何?五阴相续生故不断,念念灭故不常,离此断常,名为中道。如经中说,见世间集则灭无见,见世间灭则灭有见,以有世谛则可见集见灭,故说世谛。又以世谛故佛法皆实,谓有我无我等门。若世谛故有我无咎,以第一义故说无我亦实。又以世谛故有置答难,若就实法则皆可答。又若见实有众生,是大痴冥。若言实无,亦堕痴冥。

    所以者何?

    此有无见则为断常,令诸行者得出有边,复堕无边。若无世谛,何由得出。又苦人未得真空智慧,说无众生,是名邪见,以无众生受生死故,故名邪见。若得空智,说无众生,是则无咎。如经中说阿罗汉比丘尼语恶魔言:汝以何为众生,但空五阴聚实无众生。又说:是身五阴相续空无所有,如化如幻诳凡夫,目为怨为贼如箭如疮。苦空无我但是生灭坏败之相。问曰:俱是无所有心,何故或名邪见,或名第一义谛耶?答曰:若人未生真空智慧,有我心故闻说无我即生恐惧。如佛言,若凡夫人闻空无我更不复作,则大惊怖,故知未得空智,有我心故怖畏泥洹则为邪见。得真空智者知本来无则无所畏。又此人未得真空,见无所有则堕恶见,谓断见、邪见。若是人先以世谛故知有我,信业果报,后观诸法无常生灭相,渐渐证灭无我心,即灭贪心。若闻说无所有则无过咎,故说世谛。又有外道谤佛,瞿昙沙门破真实神,是故佛言:我以世谛说有众生,我解正见中,说有众生往来生死,是名正见,但凡夫以邪念故,于实无众生中说言实有,破此邪念不破众生,如瓶等物以假

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    892印度哲学

    名说,是中非色等是瓶,非离色等别有瓶。如是非色等诸阴是众生,亦不离色等阴别有众生,如因色等过假名,如是以灭相过色等,以譬喻故令义易解。犹如画灯亦名为灯,而实无灯用。如是虽说有瓶,非真实有,虽说五阴,非第一义。

    (《成实论》卷第十一)

    (六) 般若波罗蜜多心经①

    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,是故空中,无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界,乃至无意识界、无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦、集、灭、道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多,故心无罣碍,无罣碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃,三世诸佛,依般若波罗蜜多,故得阿耨多罗三藐三菩提,故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭帝揭帝,般罗揭帝,般罗僧揭帝,菩提僧莎诃。

    (七) 金刚般若波罗蜜经②

    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

    ①玄奘译,见《大正藏》第八卷。

    ②鸠摩罗什译,见《大正藏》第八卷。

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    印度哲学992

    (八) 摩诃般若波罗蜜经①

    六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。

    何等六?

    檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提婆罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。

    云何名檀那波罗蜜?

    ……菩萨摩诃萨以应萨婆苦心,内外所有布施共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提用无所得故,须菩提,是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。云何名尸罗波罗蜜?……菩萨摩诃萨以应萨婆苦心,自行十善道,亦教他行十善道,以无所得故,是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。云何名羼提波罗蜜?

    ……菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自具只忍辱,亦教他行忍辱,以无所得故,是名菩萨摩诃萨羼提波罗密。云何名毗梨耶波罗蜜?……菩萨摩诃萨以应萨婆若心,行五波罗蜜,勤修不息,亦安立一切众生于五波罗蜜,以无所得故,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何名禅那波罗蜜?……菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自以方便入诸禅不随禅生,亦教他令入诸禅,以无所得故,是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。云何名般若波罗蜜?

    ……菩萨摩诃萨以应萨婆若心,不著一切法,亦观一切法性,以无所得故,亦教他不著一切法,……是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

    ……菩萨摩诃萨复有摩诃衍,所谓:内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。须菩提白佛言:何等为内空?佛言:内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼眼空,

    ①鸠摩罗什译,见《大正藏》第八卷。

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    03印度哲学

    非常非灭故。何以故?

    性自尔。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空,非常非灭故。何以故?

    性自尔。是名内空。何等为外空?外法名色、声、香、味、触、法。色色空、非常非灭故。何以故?性自尔。声声空、香香空、味味空、触触空、法法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名外空。何等为内外空?内外法名内六入、外六入。内法内法空,非常非灭故。何以故?性自尔。外法外法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内外空。何等为空空?一切法空,是空亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。何等为大空?

    东方东方相空,非常非灭故。何以故?性自尔。南西北方四维上下南西北方四维上下空,非常非灭故。何以故?

    性自尔。

    是名大空。

    何等为第一义空?

    第一义名涅槃,涅槃涅槃空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。何等为有为空?

    有为法名欲界、色界、无色界。

    欲界欲界空,色界色界空,无色界无色界空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。

    何等为无为空?无为法名若无生相、无住相、无灭相。无为法无为法空,非常非灭故。

    何以故?

    性自尔。

    是为无为空。

    何等为毕竟空?

    毕竟名诸法毕竟不可得,非常非灭故。何以故?

    性自尔。

    是名毕竟空。

    何等为无始空?

    若法初来处不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无始空。何等为散空?散名诸法无灭,非常非灭故。何以故?性自尔。是为散空。何等为性空?一切法性,若有为法性,若无为法性,是性非声闻、辟支佛所作,非佛所作,亦非余人所作,是性性空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。何等为自相空?自相名色坏相、受受相、想取相、行作想,识识相。如是等有

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    印度哲学103

    为无为法各各自相空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名自
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