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３。漏（有两种）
：好的，即善的业；坏的，即恶的业。
４。受情感作用的（命我）有与轮回相联系的（漏）
，无情感的（命我）只有短暂的（漏）。
（《谛义证得经》６）
１。
禁誓是不杀生、不妄语、不偷盗、不淫和不执著（世间事物）。
２。禁誓（又可分为两种）
：较小的禁誓（即部分地实行的禁誓）和较大的禁誓（即完全地实行的禁誓）。
３。
为使这五种禁誓在心中确立，对每（项禁誓都）有五种修习。
４。
（对不杀生的）五种修习是：言谨慎、意谨慎、行走谨慎、提放物体谨慎，以及饮食谨慎。
５。
（对不妄语的）五种修习是：放弃愤怒、贪、胆怯、轻浮，以及根据圣典的教诲说话。
６。
（对不偷盗的）五种修习是：居住在偏僻之处、居住在荒凉之处、居住在不太可能被别人打扰之处、净化施舍物，以及不与有相同信仰的信徒就“我的”与“你的”进行争吵。
７。
（对不淫的）五种修习是：放弃听会引发对女人执著
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２８２印度哲学
的故事、放弃看漂亮的身体、放弃回忆以前对女人的享受、放弃（使用）春药，以及放弃美化（装饰）自己的身体。
８。
（对不执著世间事物的）五种修习是：放弃对（五）感官所喜好与不喜好的对象的爱与恨。
１。而且，还须修行的有：对众生同情、对看到（其他）众生（在解脱的道路上）先于自己（表示）高兴、对受磨难之人（表示）怜悯，以及对那些虐待自己（的人）不介意。
（《谛义证得经》７）
１。
缚的原因是错误的信念、不放弃（世间欲望）
、放逸、（有）情感，以及命我与身、语、意的结合。
２。命我由于带有情感，因而吸取适合于形成业的物质。
这就是缚。
４。
业的本质的主要划分是：智障、见障、感觉业、愚痴、寿确定、造身、家庭确定，以及妨碍。
２１。存在着业的异熟与成果。
２３。成果后业消失。
２５。善业（可）承受快乐、产生长寿、产生好身、确定高等家庭。
２６。不同于（上述）这些的是恶业。（《谛义证得经》８）
１。存在着对（业的物质）漏（入命我的抑制。此即为）
遮。
２。这（遮）由维持、谨慎、遵循、随观、克服痛苦、善行产生。
３。
通过苦行，引起（对业的物质的）灭和（对漏的遮）。
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印度哲学３８２
４。维持是对身、语、意的适当控制。
５。谨慎是在行走、说话、吃饭，提放（物品）
、排便时有所注意。
６。
遵循（的内容）是：宽容、谦和、坦率、满足、真诚、节制、苦行、喜舍、不把非我当作我（不执著）以及梵行……
７。随观是（认识）无常、不庇护、轮回、孤独、分别、漏、灭、宇宙的本质、达到正道的困难和正道的本质。
（《谛义正得经》９）
１。完全智通过灭除愚痴业，然后通过同时灭除智障（业）
、见障业及妨碍业获得。
２。解脱就是摆脱一切业的物质。因为已不存在缚的因，还因为灭了业。
４。当命我解脱时，（仅）保持着完美的正信、完美的正智、完美的“见”（观念）。（这是一种）达到一切的状态。
（《谛义证得经》１０）
（二） 或然论束①
２３。当一个实在物一体化时，它没有变化。而且，当对它进行区分时，这同一实在物是没有实体的。你们确实发现了以（综合与分析两种）陈述方式表明的“七支论式”。这一理论可被最聪慧的人们所理解。
〔……有六种实体：法、非法、空间、补特伽罗、时间和
①《或然论束》是摩利舍那对金月（Ｈｅｍａｃａｎｄｒａ，１０８—１１７２）的《他宗三十二节之鉴评》Ａｎ
Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ
ｉｎ
Ｔｈｉｒｔｙ－ｔｗｏ
Ｓｔａｎｚａｓ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ
ｏｆ
Ｏｔｈｅｒ
Ｓｙｓｔｅｍｓ）这一典籍的注释。
以下译文中序数后为金月的论述。
方括号内是摩利舍那的论述。
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４８２印度哲学
命我……当仅想说单一的实在物时……即使实体的变化存在，也不想提及它们，因而说“没有变化”……
“进行区分”指：……这同一实在物仅是非实体，即仅具有纯粹的变化，而根本不想提及（作为变化）依托物的实体。
……
……“七支论式”如下：（１）或许（或从一种观点看）
，一切事物确实存在。这是第一论式，采用了肯定的方法。
（２）或许（或从一种观点看）
，一切事物不存在。这是第二论式，采用了否定的方法。
（３）确实，从一种观点看，一切事物存在，而从另一种观点看，一切事物不存在。这是第三论式，采用了相继肯定与否定的方法。
（４）或许，一切事物确实不可描述。这是第四论式，采用了同时肯定与否定的方法。
（５）或许，一切事物确实存在，而且，或许，一切事物确实不可描述。这是第五论式，采用了肯定的方法，亦采用了同时肯定与否定的方法。
（６）或许，一切事物确实不存在，而且，或许，一切事物确实不可描述。这是第六论式，采用了否定的方法，并采用了同时肯定与否定的方法。
（７）或许，一切事物确实存在；或许，一切事物不存在；或许，一切事物确实不可描述。这是第七论式，采用了相继肯定与否定的方法，亦采用了同时肯定与否定的方法。
此处，或许（从一种观点看）
，一切事物，（如）罐等，确
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印度哲学５８２
实以它们自己的实体、地点、时间、特性的形式存在，但确实不以另一实体、地点、时间和特性的形式出现……
然而无论如何，如果仅仅使用“罐确实存在”这样的（判断）
，那将不（能）确定罐自身的特性形态，（而这些形态是存在的，）因为罐也通过柱等（事物）的存在而存在于所有形态中。为了确定这种（特殊形态）
，“或许”一词被使用了……〕２４。
在事物中，当非存在指不同方面时，它（与存在）并不矛盾。而且，存在和不可描述性（并不矛盾）。由于愚痴之人根本不认识这一点，他们因而就害怕矛盾，被绝对化的观念所扼杀。
〔……存在与非存在不矛盾；表现在肯定与否定形式中的不可描述性亦不（使肯定与否定）彼此矛盾。或者，不如说，不可描述性与可描述性不矛盾。从被称为非存在、存在和不可描述性的这三种形态中，（可以）
理解到整个七支论式是不矛盾的。因为只有（上述）三种形态是主要的形态，而其余的形态通过结合被包含在了它们之中……〕２５。或许，一个同样的事物是可灭的和永恒的；或许它具有相似和不相似的形态；或许它是可描述的和不可描述的；或许，它是存在的和非存在的。
〔（１）
“或许”
，这表示许多方面的副词必须用于所有八个词语。
“一个同样的事物”即这些（词语）所归属的一个同样的实在物。
“或许”即从一种观点看。
“可灭的”即具有可灭的非永恒的特性。或许“永恒的”指具有不灭的形态。这就是（这些词语）的含义。这是第一个命题，称为“可灭的
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和永恒的“。
（２）同样，或许“相似”即具有作为相似性根源的一般形态；“不相似”即具有由不同演化（物）组成的不同形态，具有作为差别根源的特殊形态。这就是这些（词语）的含义。
此即表现为一般和特殊形态的第二种划分。
（３）同样，或许“可描述”即可以表达；或许“不可描述”即不可表达。这就是这些（词语）的含义。…